1845年秋至1846年5月左右，馬克思恩格斯共同撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》書(shū)稿，第一次系統(tǒng)闡述了馬克思主義法學(xué)基本原理。1848年1月，《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)作完成，并于次月在倫敦以德文出版。于是，三十而立的卡爾·馬克思和年僅二十八歲的弗里德里�！ざ鞲袼狗瞰I(xiàn)出了“目前為止人類(lèi)世界獨(dú)有的一部開(kāi)創(chuàng)歷史的著作”，為馬克思主義法學(xué)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義法律觀的形成，而《共產(chǎn)黨宣言》則是將馬克思主義法律觀作正式“宣告”或“公之于世”。這一時(shí)期，馬克思主義法學(xué)理論的一些核心觀點(diǎn)得到了鮮明顯現(xiàn)。

　　法律以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活關(guān)系為基礎(chǔ)。馬克思恩格斯指出：“在現(xiàn)實(shí)的歷史中，那些認(rèn)為權(quán)力是法的基礎(chǔ)的理論家和那些認(rèn)為意志是法的基礎(chǔ)的理論家是直接對(duì)立的……那些決不依個(gè)人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式，是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且在一切還必需有分工和私有制的階段上，都是完全不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。這些現(xiàn)實(shí)的關(guān)系決不是國(guó)家政權(quán)創(chuàng)造出來(lái)的，相反地，它們本身就是創(chuàng)造國(guó)家政權(quán)的力量。在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個(gè)人除了必須以國(guó)家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國(guó)家意志即法律的一般表現(xiàn)形式。”這說(shuō)明，物質(zhì)生活即生產(chǎn)方式和交往形式是第一性的、基礎(chǔ)的東西，國(guó)家與法律是第二性的；后者由前者決定，而非相反。

　　法律既不能創(chuàng)造也不能廢除客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中寫(xiě)道：“其實(shí)，只有毫無(wú)歷史知識(shí)的人才不知道：君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。”馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)并不是按照王室的法令來(lái)發(fā)展的，法律不能創(chuàng)造或廢除經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只能適應(yīng)和反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這是對(duì)歷史唯物主義法律觀的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

　　法律是統(tǒng)治階級(jí)共同利益決定的具有國(guó)家形式的共同意志的表現(xiàn)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次揭示了法律的內(nèi)涵：“個(gè)人除了必須以國(guó)家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國(guó)家意志即法律的一般表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式的內(nèi)容總是決定于這個(gè)階級(jí)的關(guān)系，這是由例如私法和刑法非常清楚地證明了的。這些個(gè)人通過(guò)法律形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志，同時(shí)使其不受他們之中任何一個(gè)單個(gè)人的任性所左右，這一點(diǎn)之不取決于他們的意志，如同他們的體重不取決于他們的唯心主義的意志或任性一樣。他們的個(gè)人統(tǒng)治必須同時(shí)是一個(gè)一般的統(tǒng)治。他們個(gè)人的權(quán)力的基礎(chǔ)就是他們的生活條件，這些條件是作為對(duì)許多個(gè)人共同的條件而發(fā)展起來(lái)的，為了維護(hù)這些條件，他們作為統(tǒng)治者，與其他的個(gè)人相對(duì)立，而同時(shí)卻主張這些條件對(duì)所有的人都有效。由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律�！比绻�使法脫離它的實(shí)在基礎(chǔ)，而僅僅將它看作是統(tǒng)治者的一時(shí)靈感，就會(huì)“經(jīng)常發(fā)現(xiàn)法律在世界的‘硬繃繃的東西’上碰得頭破血流”。

　　法律沒(méi)有自己獨(dú)立的歷史。法和國(guó)家都是人類(lèi)歷史一定發(fā)展階段的產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出：“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過(guò)程中同時(shí)發(fā)展起來(lái)的�！彼�謂“自然形成的共同體形式”就是指原始社會(huì)的組織形式，如氏族、部落等，氏族公社的解體是法律起源的條件。他們還提出論斷：“不應(yīng)忘記法也和宗教一樣是沒(méi)有自己的歷史的�！憋@然，馬克思和恩格斯并不認(rèn)為法是人類(lèi)社會(huì)從來(lái)就有的，而認(rèn)為法律的發(fā)展變化不能脫離社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系的發(fā)展變化，市民社會(huì)構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)。

　　法和法律有時(shí)也可能“繼承”。法的繼承性并不是一般如財(cái)產(chǎn)意義上的繼承，不是照搬照抄，而是一種特殊意義的繼承。“法和法律有時(shí)也可能‘繼承’，但是在這種情況下，它們也不再是統(tǒng)治的了，而是只剩下一個(gè)名義，關(guān)于這種情況的明顯例子，我們?cè)诠帕_馬和英國(guó)的法制史中可以看到許多。”因此，一方面，新法律對(duì)舊法律的繼承，不是接受舊法的統(tǒng)治意志和統(tǒng)治內(nèi)容，因?yàn)榕f法所體現(xiàn)的生產(chǎn)方式和舊的統(tǒng)治事實(shí)已經(jīng)不存在了，也就是說(shuō)，對(duì)舊法的本質(zhì)不能繼承；另一方面，新法對(duì)舊法的繼承，僅僅是一個(gè)“名義”或“外殼”，只是在形式問(wèn)題如法律術(shù)語(yǔ)、法律技術(shù)等方面進(jìn)行繼承，或者說(shuō)，只是法律文化意義上的繼承。

　　人的自由發(fā)展是最終目標(biāo)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出了共產(chǎn)黨人的最終目的：如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，那么，在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。到最高理想實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，階級(jí)消滅了，不再存在階級(jí)統(tǒng)治，體現(xiàn)階級(jí)意志性的法律也將自行消亡。馬克思恩格斯所憧憬的，乃是這樣一個(gè)社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就是法律的最后歸宿，也是共產(chǎn)黨人追求的最終目標(biāo)。

　　總之，馬克思恩格斯在這一時(shí)期的法學(xué)思想更加深入、成熟而自成體系，特別是形成了法學(xué)理論的核心觀點(diǎn)——法的主觀意志性和客觀基礎(chǔ)性相統(tǒng)一。

　�。ㄗ髡呦抵醒刖幾g局西南政法大學(xué)政治學(xué)法學(xué)理論研究基地聯(lián)席主任，西南政法大學(xué)黨委副書(shū)記、校長(zhǎng)）