馬克思和恩格斯在《新萊茵報(bào)》編輯部。 （油畫(huà)） 薩皮羅

　　中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論體系，與馬克思主義法學(xué)基本原理一脈相承，不可分割。了解馬克思主義理論家們的法治思想，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論體系必有助益。本欄目將陸續(xù)登載此類文章，和讀者一起探尋經(jīng)典作家筆下的法治思想精髓。

　　馬克思是一位法學(xué)科班出身的思想家。他于1818年5月5日出生于普魯士邦萊茵省一個(gè)猶太律師家庭。1835年10月，進(jìn)入波恩大學(xué)法律系學(xué)習(xí)；一年后，轉(zhuǎn)學(xué)入柏林大學(xué)法律系，1841年3月畢業(yè)。馬克思寫(xiě)于1842年初的第一篇政論性文章《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，也是一篇法學(xué)專論。同年4月，馬克思為科隆《萊茵報(bào)》撰稿，后任該報(bào)主編，直到1843年3月17日退出該報(bào)編輯部。馬克思早期積極地參與了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些重大法律問(wèn)題的討論，闡述了一系列法學(xué)觀點(diǎn)。

　　其一，法律只應(yīng)當(dāng)追究人的行為。馬克思認(rèn)為，人要要求生存權(quán)，要求現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，就必須通過(guò)自己的行為來(lái)進(jìn)行�！爸皇怯捎谖冶憩F(xiàn)自己，只是由于踏入現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，我才進(jìn)入受立法者支配的范圍。對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對(duì)象�！币虼�，行為是人同法律打交道的唯一領(lǐng)域。

　　其二，法典是人民自由的“圣經(jīng)”。馬克思早期從理性法、自由法觀念出發(fā)，論證了自由與法的關(guān)系，提出命題：“法典就是人民自由的圣經(jīng)�！币环矫�，強(qiáng)調(diào)法律的根本任務(wù)是維護(hù)和保障人民的自由權(quán)利；另一方面，自由必須受到法律的限制，因?yàn)榉�律所承認(rèn)的自由在一個(gè)國(guó)家中是以法律形式存在的。馬克思的這一命題還有強(qiáng)調(diào)法律神圣性的意思。如果法典能夠像《圣經(jīng)》那樣為人們的日常生活提供指引、提供依靠，那么，法律的信仰就有望形成了。

　　其三，法律應(yīng)該適應(yīng)事物的本質(zhì)。馬克思早期接受了自然法學(xué)派特別是孟德斯鳩的思想，將法律和法區(qū)分開(kāi)來(lái)。他圍繞這一觀念，表達(dá)了自己的法律觀點(diǎn)。首先，立法者不是在制造、發(fā)明法律，僅僅是在表述法律�！傲⒎ㄕ邞�(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識(shí)的實(shí)在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)。”這一論述體現(xiàn)了馬克思對(duì)法律與法的關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)，即立法不能違背事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次，法律應(yīng)該成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，同人民的意志一起產(chǎn)生，并由人民意志所創(chuàng)立。再次，法律的背后是利益問(wèn)題�！敖Y(jié)果利益所得票數(shù)超過(guò)了法的票數(shù)……凡是在法為私人利益制定了法律的地方，它都讓私人利益為法制定法律。”顯然，馬克思當(dāng)時(shí)已初步看清了國(guó)家和法的本質(zhì)。

　　其四，國(guó)家有義務(wù)制定良法。馬克思認(rèn)為，國(guó)家有義務(wù)制定良好的法律。如果法律不好，就會(huì)給人民帶來(lái)災(zāi)禍；如果公民犯了罪，只有國(guó)家才能給予懲罰。懲罰犯罪既是國(guó)家的權(quán)利，又是國(guó)家的義務(wù)。國(guó)家不能放棄自己的義務(wù)。如果放棄了自己的義務(wù)，就等于國(guó)家犯了罪，因此是一種罪行。

　　其五，懲罰權(quán)是國(guó)家的專有權(quán)。馬克思主張“公眾懲罰”，反對(duì)“私人懲罰”。他認(rèn)為，犯罪行為所侵害的客體是國(guó)家保護(hù)的某種社會(huì)關(guān)系，因此，懲罰權(quán)是國(guó)家專有權(quán)，不能轉(zhuǎn)讓給私人。他還繼承和發(fā)展了刑法學(xué)家貝卡利亞的思想，根據(jù)行為是犯罪構(gòu)成和刑罰的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)，主張罪刑相適應(yīng)的原則。

　　其六，關(guān)于程序法與實(shí)體法的關(guān)系。他把程序法與實(shí)體法譬喻為植物的外形和植物，動(dòng)物的外形和血肉的關(guān)系，一個(gè)是生命的形式，一個(gè)是生命的內(nèi)容。他提出，實(shí)體法具有本身特有的必要的訴訟形式。例如中國(guó)法里面一定有笞杖，和中世紀(jì)刑律的內(nèi)容連在一起的訴訟形式一定是拷問(wèn)，以此類推，自由的公開(kāi)審判程序，是那種本質(zhì)上公開(kāi)的，受自由支配而不受私人利益支配的內(nèi)容所具有的必然屬性。他由此得出結(jié)論：因?yàn)閷徟谐绦蛑皇欠�律的生命形式，是法律的�?nèi)部生命的表現(xiàn)，所以，程序法和實(shí)體法應(yīng)該具有同樣的精神。

　　其七，關(guān)于立法和司法的關(guān)系。馬克思基于對(duì)程序法和實(shí)體法的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提出：“如果認(rèn)為在立法者偏私的情況下可以有公正的法官，那簡(jiǎn)直是愚蠢而不切實(shí)際的幻想！”為了保證法律能夠正確地實(shí)施，馬克思主張，法官應(yīng)該以法律為準(zhǔn)繩，獨(dú)立地進(jìn)行審判。同時(shí)，他反對(duì)司法專橫，闡明了在刑事案件中應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由的公開(kāi)審判程序。

　　其八，法院判決的離婚只能是婚姻內(nèi)部崩潰的記錄。馬克思認(rèn)為，婚姻的本質(zhì)是一種世俗倫理關(guān)系，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，離婚不能聽(tīng)?wèi){個(gè)人的任性，不要把任性提升為法律。正由于婚姻是家庭的基礎(chǔ)，所以才成為立法的對(duì)象。因此，離婚不能僅注意夫妻雙方的主觀意志，尤其不能遷就個(gè)人任性，而應(yīng)服從婚姻關(guān)系的本質(zhì)或內(nèi)在規(guī)律。

　　馬克思在早期把自由和理性作為分析法律現(xiàn)象、探討法律問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。理性法、自由法觀念像一根紅線，貫穿于馬克思早期的法學(xué)著作之中。馬克思早期的法學(xué)思想邁出了從唯心主義的理性法律觀過(guò)渡到歷史唯物主義法律觀的第一步。沒(méi)有馬克思早期的法律觀，也就不會(huì)有成熟的馬克思主義法學(xué)理論體系。

　　（作者系中央編譯局西南政法大學(xué)政治學(xué)法學(xué)理論研究基地聯(lián)席主任，西南政法大學(xué)黨委副書(shū)記、校長(zhǎng)）