考察文學(xué)文體形態(tài)，學(xué)術(shù)界主要專注文體的體制、淵源、流變、特點及各種文體之間相互影響等。考察各體文學(xué)交叉互融現(xiàn)象，則又側(cè)重對主題的演變、題材的剪裁、本事的考辨和創(chuàng)作方法的借鑒等方面的探究。這里我們試圖從體用視角來考察文學(xué)文體形態(tài)，以期獲得新的發(fā)現(xiàn)。

一

明人顧爾行《刻文體明辨序》說：“體不詭用，用不離體�！敝^一種文體不會違背其所用的功能與形式，用的功能與形式也不會脫離具體的文體而存在，從而揭示了文學(xué)“體”“用”相輔相成的辯證關(guān)系。既然文學(xué)之“體”是“用”的元素所構(gòu)成之“體”，而“用”的元素又是某種具體文體形態(tài)之“用”，那么一種文體形態(tài)與其所包含的若干文體之間就存在互為體用現(xiàn)象。如南戲、北劇和傳奇的唱詞主要由聯(lián)曲體構(gòu)成，這是戲劇為體、詩歌為用現(xiàn)象；而詠劇詩，其文體形態(tài)是詩歌，所詠內(nèi)容是劇情、角色或劇評等，這是詩歌為體、戲劇為用現(xiàn)象。在此，聯(lián)曲體作為運(yùn)用于戲曲形態(tài)之中的構(gòu)成元素之一，也成為戲曲之“體”不可分割的部分，即聯(lián)曲體之用是戲曲形態(tài)之用；而作為南戲、北劇、傳奇，如果沒有聯(lián)曲體，就不成其戲曲形態(tài)了，正是聯(lián)曲體與賓白的有機(jī)組合、動態(tài)配置，共同構(gòu)成戲曲形態(tài)。從這個意義上說，戲曲為體是聯(lián)曲體與賓白為用之體。同理，劇情、角色、劇評既為詠劇詩所用，也為詠劇詩之體不可或缺的成分；詠劇詩雖以詩歌形式為體，但這些詩歌形式又為劇情、角色、劇評所用。可見，文學(xué)體用構(gòu)成一種相輔相成、相互轉(zhuǎn)換的互文性關(guān)系。

法國符號學(xué)家朱麗婭?克里斯蒂娃提出了“互文性”又稱“文本間性”概念，認(rèn)為任何一個文本都是在它以前的文本遺跡或記憶的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，或者是在對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化中形成的，即一切文本都具有互文性特征。持相同看法的羅蘭?巴特亦指出：“任何文本都是互文本；在一個文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本�！钡儋M(fèi)納?薩莫瓦約認(rèn)為，“文本間性”概念的含義，“一是作為文體學(xué)甚至語言學(xué)的一種工具，指所有表述中攜帶的所有前人的言語及其涵蓋的意義；二是作為一個文學(xué)概念，僅僅指對于某些文學(xué)表述被重復(fù)”。

根據(jù)“文本間性”概念，如果說一個文本必然呈現(xiàn)一種文體形態(tài)，那么便得出以下四層含義。第一，一個文本就是以一種文體為形態(tài)而包含了其他文體的文本。如說唱體俗賦就包含了散文、小說和詩歌等文體。第二，在一種文體形態(tài)中，“不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本”，其中又有兩種情形：一是顯性的，如小說里的“有詩為證”即詩體；二是隱性的，如杜牧的《清明》詩隱含著戲劇文體：“時間：清明時節(jié)。天氣：雨紛紛。路上行人[欲斷魂]：借問酒家何處有？牧童[遙指]：杏花村�！庇袝r間、天氣和人物對話，還有舞臺提示，儼然一幕短劇。第三，一種文學(xué)文體的生成就是“對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”或是“對其他文本的整合”，如我國傳統(tǒng)戲曲就是在吸收、轉(zhuǎn)化和整合諸宮調(diào)等說唱體與詩歌、散文等文體的基礎(chǔ)上生成的。第四，一種文學(xué)文體總是“在表述中攜帶前人的言語及其涵蓋的意義”或重復(fù)前人的“某些文學(xué)表述”，如說唱體《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》將元稹的《鶯鶯傳》傳奇加以剪裁，截為十段，首尾各加一段議論，全以散體，另填12首《蝶戀花》分別插入說白中間，構(gòu)成說唱交替的形式。

二

既然任何一種文體都是在對其他文體的吸收和轉(zhuǎn)化中形成的，那么它必然包含兩個或兩個以上其他文體。如一個元雜劇文本便包含了詩歌、說唱等文體，我們?yōu)楹畏Q之為雜劇而不稱詩歌或說唱呢？即是說一個吸收和整合了幾種文體而生成的文本，只能以其中一種文體形態(tài)稱謂或者重新命名，這種文體形態(tài)便是這個文本之“體”，其他文體形態(tài)就只能為“用”了。據(jù)哲學(xué)上相對或等級性的體用觀，將許多不同等級、層次的事物，以價值或范型為準(zhǔn)，依邏輯次序排列成寶塔式的層級：最上層為真實之純體或范型，最下層為具體之純用或物質(zhì)，中間各層則較上層以較下層為用，較下層以較上層為體。一種文學(xué)文體內(nèi)各等級、層次的構(gòu)成元素也有上層與下層之分，上層元素決定其“范型”即“體”，下層元素只能為“用”，如中國古代詩歌中的戲劇性因素，其上層元素是詩歌形態(tài)，下層元素由戲劇動作的設(shè)計、戲劇聲部的組合、戲劇場景的安排、戲劇情境的布置、戲劇結(jié)構(gòu)的經(jīng)營構(gòu)成，因此它屬詩歌為體、戲劇為用。

哲學(xué)上的“體”是一種內(nèi)在的邏輯理路。從語言學(xué)來看，“體”的基本內(nèi)涵是指具有某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)或秩序的有機(jī)性物體。文學(xué)文體也是一種“具有某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)或秩序的”形態(tài)，這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)或秩序有“一種內(nèi)在的邏輯理路”，即是說，一種文學(xué)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)或秩序就是這種文學(xué)形態(tài)質(zhì)的規(guī)定性，表明一種文學(xué)文體決非韻文與散文的簡單拼貼、隨意組合，一種文學(xué)文體形態(tài)區(qū)別于另一種文學(xué)文體形態(tài)，有其質(zhì)的規(guī)定性，用馮友蘭的說法即“理”。這種質(zhì)的規(guī)定性或“理”表現(xiàn)為：其一，韻散的不同配置、如何配置有其內(nèi)在的邏輯理路。按社會學(xué)結(jié)構(gòu)——功能學(xué)派“體”是一種內(nèi)在有機(jī)互動結(jié)構(gòu)的觀點，文學(xué)文體也是一種內(nèi)在有機(jī)互動結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成一種文學(xué)文體內(nèi)部的各種元素是一種有機(jī)的組合、互動的配置。所謂“互動”指一種文學(xué)文體內(nèi)部各構(gòu)成元素不是靜態(tài)地組合，而是動態(tài)的配置。如北宋歌舞形式最早稱“傳踏”，后來文人宴集省略了致語，只創(chuàng)作一詩一詞迎互循環(huán)的形式，便稱“轉(zhuǎn)踏”。當(dāng)轉(zhuǎn)踏只歌不舞時，易稱“轉(zhuǎn)達(dá)”。當(dāng)轉(zhuǎn)達(dá)的勾對詞和放對詞演進(jìn)為引子和尾聲時，更稱“纏達(dá)”。歌舞形式之“傳踏”演變?yōu)檎f唱形式之“纏達(dá)”，顯然是其內(nèi)部構(gòu)成元素配置發(fā)生了動態(tài)性變化。其二，一種文學(xué)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)或秩序發(fā)生變異，即一種文學(xué)文體內(nèi)部構(gòu)成元素的比例與配置發(fā)生了變化，它就生成一種新的文學(xué)形態(tài)或一種新的文學(xué)文體。如同樣屬于戲曲形態(tài)，均為韻散交替、聯(lián)曲體與賓白組合，由于其內(nèi)部構(gòu)成元素的比例與配置不同，便生成南戲、北劇和傳奇幾種不同的文體或表演體制。

這就從一個新的視角——韻散不同配置與如何動態(tài)配置，揭示了詩歌、戲劇、說唱文體的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)，以及一種新文體生成的路徑與方式，進(jìn)而尋繹出文體形態(tài)生成的某些規(guī)律性機(jī)制，以期對我國文體學(xué)研究提供一種可資參考的新思路。

（作者為國家社科基金后期資助項目“中國古代詩歌與戲劇互為體用研究”負(fù)責(zé)人、廣州大學(xué)教授）