“藏族、門巴族和珞巴族，以及僜人和夏爾巴人，是世居西藏高原的古老民族和族群。藏門珞民族從遙遠的古代起就有著緊密的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系，他們共同開發(fā)和建設(shè)了祖國的西南邊疆，創(chuàng)造了光輝燦爛的西藏文化�！比涨敖Y(jié)項的國家社科基金項目“和諧社會視域下的西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系的歷史變遷為中心”課題負責人、西藏民族學(xué)院教授陳立明表示，“藏門珞民族之間的交往史和關(guān)系史，是我國西南民族關(guān)系史乃至中國民族關(guān)系史的重要方面和內(nèi)容。”

　　翻身——藏門珞民族共同的記憶

　　西藏民主改革給包括門巴族、珞巴族在內(nèi)的西藏各族農(nóng)奴帶來翻身解放、當家作主的希望。門巴族少女措姆曾在遭轉(zhuǎn)賣途中被人民解放軍救下，后來當上西藏錯那縣勒布區(qū)門巴族婦聯(lián)主任，當選第三屆全國人大代表。她生平第一次走出錯那即“直飛”北京，參加全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出，受到毛主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見；達嘎兒時未穿過布衣，只能以獸皮遮體，他后來參加革命，被選為鄉(xiāng)長，帶著翻身農(nóng)奴抑制不住的喜悅和對黨、人民軍隊的感佩之情刻苦訓(xùn)練，成為一名優(yōu)秀射箭運動員，在第二屆全國運動會上取得優(yōu)異成績。這些20世紀60年代的真實案例，呈現(xiàn)出波瀾壯闊的時代變遷歷程。

　　進入新時期以來，門巴族、珞巴族群眾和藏族人民一樣，開始進入追求共富之路的快車道，去年10月末，門巴族聚居的墨脫縣正式摘掉了“全國唯一一個不通公路縣城”的帽子。門巴族女學(xué)者、西藏大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院黨委書記紅梅在接受記者采訪時表示：“我為墨脫公路的正式通車歡欣雀躍，就好像聞到了美酒的飄香。”記者從墨脫縣委宣傳部了解到，截至2012年，全縣總?cè)丝?2315人，其中門巴族7596人、珞巴族1376人；全縣生產(chǎn)總值從2009年的11300萬元增加到2012年的26650萬元，平均增速為33.7%。紅梅表示，“綠色的墨脫——西藏的江南，將會以嶄新面貌展現(xiàn)給世人。”

　　親和——藏門珞民族文化關(guān)系的基本方面

　　以往對西藏民族關(guān)系的研究多關(guān)注藏漢關(guān)系及中央政府與西藏地方關(guān)系的研究，而對藏族與門巴族、珞巴族這幾個西藏高原世居民族的關(guān)系研究較少。

　　陳立明表示，藏門珞民族關(guān)系有以下特點：首先，歷史久遠，關(guān)系緊密。藏門珞繁衍生息于西藏高原，大量神話傳說、考古材料和文獻史料記載了他們自古以來交往聯(lián)系的悠久歷史，揭示出他們之間唇齒相依、血脈相連的密切聯(lián)系。其次，政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系和文化關(guān)系全面發(fā)展推進且互融互動，貫穿藏門珞民族關(guān)系發(fā)展始終。

　　“門隅、洛渝以及下察隅自古就是我國的神圣領(lǐng)土，門巴族和珞巴族先民世居于此，并用勤勞與智慧開拓了這塊富饒美麗的疆土�！标惲⒚鲝娬{(diào)。他和曹曉燕、更登蹉、馬寧等課題組主要成員的研究表明，自吐蕃王朝將門隅和洛渝納入管轄范圍以來，藏門珞各族人民便管理、開發(fā)和守衛(wèi)著這塊土地。之后，西藏歷代統(tǒng)治者不斷加強和完善對門、珞地區(qū)的治理。特別是進入17世紀以后，在清朝中央政府的支持下，西藏地方政府進一步加強了對該地區(qū)的政治文化管理，設(shè)置各級行政機構(gòu)，對門隅、洛渝以及下察隅進行有效管轄，增強了藏門珞人民的政治向心力、文化親和力和經(jīng)濟依存關(guān)系。

　　藏門珞民族之間存在著文化差異，但民族文化親和關(guān)系始終是主流和基本方面。這就不難理解門巴族和珞巴族人民面對殖民主義擴張勢力和外國侵略者時，表現(xiàn)出凜然正氣和錚錚鐵骨。他們在侵略者面前，發(fā)出了“我們絕不拋棄祖宗世代的諾言，任何情況下都將效忠”的誓言。陳立明表示，歷史上，門巴族和珞巴族人民為維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，為保衛(wèi)祖國西南邊疆作出了重大貢獻。

　　跟進——民族關(guān)系研究只有進行時

　　今天，藏門珞等各族人民正為建設(shè)平安西藏、和諧西藏、小康西藏而團結(jié)奮斗。

　　西藏民族學(xué)院學(xué)者在此次研究中使用了大量藏、漢文獻及外文文獻資料和第一手田野調(diào)查材料。該院青年學(xué)者更登蹉介紹說，課題組對藏文史料進行了深入挖掘，使用了許多他人尚未使用或較少使用的資料。如《第吳宗教源流》、《杜均教史》、《湯東杰波傳》、《六世達賴喇嘛傳》、《門隅教史》、《五世達賴喇嘛傳》等。這些珍貴藏文文獻或尚未翻譯，或雖有譯本但尚未引起重視。另外，還充分利用學(xué)者在西藏邊疆民族地區(qū)持續(xù)跟蹤調(diào)查的田野材料，實現(xiàn)文獻資料和實地考察材料的有機結(jié)合。

　　有關(guān)專家認為，在西藏民族關(guān)系研究領(lǐng)域，很少有針對西藏世居民族關(guān)系進行的專題研究，因而本課題有一定突破和創(chuàng)新。但陳立明坦言，盡管課題已結(jié)項，該主題的學(xué)術(shù)研究卻未有窮期，民族團結(jié)共同繁榮之路的研究也需持續(xù)跟進。比如有必要對我國夏爾巴人的主要聚居地定結(jié)縣陳塘鎮(zhèn)進行實地調(diào)研。另外，進入新世紀，特別是在共筑中國夢語境下的當代藏門珞民族關(guān)系也有待深入研究。 （中國社會科學(xué)報記者 陸航 張翼）