20世紀(jì)初，在俄國(guó)工人階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)主義勝利的歷史時(shí)刻，列寧的《社會(huì)主義和宗教》一書提出了一個(gè)政治難題：堅(jiān)持唯物主義和無(wú)神論的工人階級(jí)政黨如何對(duì)待宗教、如何處理社會(huì)主義和宗教的關(guān)系？解決這一難題的重任，最終落在了中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上。在一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，處理好“社會(huì)主義與宗教”的問(wèn)題是題中應(yīng)有之義。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是如何成功破解和科學(xué)回答這一難題的？圍繞這一主題，記者采訪了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《宗教學(xué)》教材編寫組首席專家葉小文�！�

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基本框架和內(nèi)容

　　記者：我們黨是如何探索和建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的？

　　葉小文：以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開(kāi)啟了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的歷程。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“我們建國(guó)以來(lái)歷來(lái)實(shí)行宗教信仰自由。當(dāng)然，我們也進(jìn)行無(wú)神論的宣傳。馬克思主義者認(rèn)為，像宗教這樣的問(wèn)題不是用行政方法能夠解決的”。1982年，中共中央發(fā)布《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，集中表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬列主義宗教理論的恢復(fù)和發(fā)展。如關(guān)于宗教具有“五性”（長(zhǎng)期性、民族性、群眾性、國(guó)際性、復(fù)雜性）的觀點(diǎn)，關(guān)于在政治行動(dòng)上馬克思主義者和愛(ài)國(guó)宗教信徒必須結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的觀點(diǎn)，關(guān)于絕不能依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段一舉消滅宗教的觀點(diǎn)，關(guān)于正確區(qū)分和處理宗教領(lǐng)域中兩類不同性質(zhì)的矛盾的觀點(diǎn)，關(guān)于宗教信仰自由政策是一項(xiàng)基本的、長(zhǎng)期的政策的觀點(diǎn)，等等。

　　2001年，在黨中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，江澤民同志作了《論宗教問(wèn)題》的報(bào)告，集中闡述了宗教問(wèn)題的復(fù)雜性和做好宗教工作的重要性，新世紀(jì)初宗教工作的基本任務(wù)和重要工作，以及加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)三大問(wèn)題。明確提出了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的要求，強(qiáng)調(diào)宗教存在具有長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題具有群眾性和特殊復(fù)雜性的基本觀點(diǎn)，提出要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這個(gè)報(bào)告是中國(guó)共產(chǎn)黨的總書記第一次專門全面、系統(tǒng)、深刻地闡述社會(huì)主義社會(huì)的宗教問(wèn)題和宗教工作，是繼列寧《社會(huì)主義和宗教》之后的歷史新篇。

　　2004年國(guó)務(wù)院頒布《宗教事務(wù)條例》，使我國(guó)對(duì)宗教事務(wù)的管理走上法制化軌道。

　　黨的十六大以來(lái)，胡錦濤同志立足于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新要求，指出宗教關(guān)系是社會(huì)政治生活領(lǐng)域涉及國(guó)家全局的五大社會(huì)關(guān)系（政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系）之一，要保持和促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，進(jìn)一步全面推進(jìn)、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論為黨和政府處理宗教問(wèn)題提供了有力學(xué)理支撐

　　記者：過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)基本上是從唯心主義世界觀的角度為宗教下定義。但宗教并不單純是存在于人頭腦中的主觀觀念，同時(shí)是客觀存在的社會(huì)事實(shí)，這是馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容。請(qǐng)問(wèn)在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論進(jìn)行了哪些學(xué)理探索？

　　葉小文：這個(gè)問(wèn)題包括幾個(gè)方面。

　　關(guān)于馬克思主義宗教觀的研究。30余萬(wàn)字的《馬克思恩格斯列寧論宗教》出版，梳理了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的本質(zhì)、功能、歷史演變等基本觀點(diǎn)，為撥亂反正期間黨全面系統(tǒng)提出關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策提供了理論支持。

　　關(guān)于宗教定義的研究。宗教不僅僅是個(gè)人對(duì)某種超人間、超自然力量的虛幻信仰，它一旦掌握了群眾就會(huì)成為某種同社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量。改革開(kāi)放以來(lái)，宗教學(xué)界提出宗教是由宗教的觀念、體驗(yàn)、行為、體制構(gòu)成的社會(huì)文化體系的觀點(diǎn)，在恩格斯論斷基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說(shuō)明宗教是一種社會(huì)性的宗教意識(shí)（宗教神道觀念和宗教體驗(yàn)）及其外在表現(xiàn)（各種宗教行為和宗教制度）諸多因素組合而成的社會(huì)文化體系，揭示了這四大基本要素的邏輯關(guān)系和層次結(jié)構(gòu)，提出“宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ�活的異己的、但卻是人間的或自然的力量，幻想地反映為超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系�！币磺小爸�配人們?nèi)粘Ｉ�活的異己力量”仍然是客觀存在著的“人間的或自然的力量”，科學(xué)不斷擴(kuò)大和深化對(duì)這些力量的認(rèn)識(shí)，但并未窮盡，人類對(duì)其探索永不停頓、永無(wú)窮盡；宗教是對(duì)這些力量“幻想反映”的認(rèn)識(shí)，這種“幻想反映”是伴隨著人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的客觀存在，因此宗教必將長(zhǎng)期存在。但不能因此就確認(rèn)超然于人和自然的神秘力量的獨(dú)立存在。這就把對(duì)宗教的定義徹底奠定在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上——既揭示了宗教的唯心主義本質(zhì)，又揭示了宗教作為客觀存在的屬性。這些觀點(diǎn)，為我們黨在認(rèn)識(shí)宗教“五性”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把握“根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵是群眾性以及特殊復(fù)雜性”這三個(gè)重要特征，提供了理論依據(jù)。

　　關(guān)于宗教是一種精神文化現(xiàn)象的研究。宗教具有一定的文化內(nèi)涵。作為對(duì)支配人們?nèi)粘Ｉ�活的人間力量、外部力量的幻想反映，宗教向往和崇拜并不存在的“超人間力量”的神靈或神圣。但這些神靈或神圣的深刻奧秘來(lái)自人類本身，是人類獨(dú)特的精神文化創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，且一旦被建構(gòu)起來(lái)成為崇拜對(duì)象，人們就會(huì)以不同的方式——如神學(xué)理論、宗教神話、宗教道德、文學(xué)詩(shī)歌、音樂(lè)繪畫、禮儀節(jié)慶等，證之頌之傳之。我們并不認(rèn)同將宗教完全等同于文化的觀點(diǎn)，但也不否認(rèn)若干宗教經(jīng)典、教義和宗教道德、藝術(shù)中所蘊(yùn)含著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，所孕育著的民族文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡。

　　在總結(jié)國(guó)內(nèi)外處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，宗教學(xué)界提出在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義社會(huì)，既不能人為地消滅宗教，也不能任宗教放任自流；通過(guò)黨和國(guó)家有效的宗教工作以及宗教界的努力配合，宗教可以走上同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)的道路。這一觀點(diǎn)，為后來(lái)黨中央提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重大論斷做出了貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論緊緊圍繞“社會(huì)主義與宗教”這個(gè)核心，深入研究了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問(wèn)題“怎么看”、對(duì)宗教工作“怎么辦”兩大問(wèn)題

　　記者：科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教的性質(zhì)和定位，是妥善處理宗教問(wèn)題的基本前提。我們黨對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在“三性”上。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的宗教問(wèn)題，為什么要重點(diǎn)把握“三性”？

　　葉小文：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教，必須把握宗教問(wèn)題的三個(gè)最重要特征：根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊復(fù)雜性。

　　對(duì)宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性，一般來(lái)說(shuō)，我們能夠清醒認(rèn)識(shí)到。但處于社會(huì)主義建設(shè)階段的馬克思主義執(zhí)政黨，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的宗教問(wèn)題，特別要注意自覺(jué)克服對(duì)待宗教問(wèn)題的簡(jiǎn)單化和片面性。這就特別需要深刻認(rèn)識(shí)和牢牢把握宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教問(wèn)題的群眾性。

　　這兩個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，卻關(guān)系根本和關(guān)鍵。就如同我們黨執(zhí)政多年，走了很多彎路，才明確了要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心一樣。從社會(huì)主義革命階段走向社會(huì)主義建設(shè)階段，全黨的工作中心就應(yīng)該轉(zhuǎn)移到建設(shè)上去，這個(gè)道理似乎很簡(jiǎn)單，但要明確和統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并始終扭住這個(gè)中心不放，不動(dòng)搖，不懈怠，不折騰，卻很不簡(jiǎn)單。正是有了這個(gè)看似簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才從此踏上了坦途。同理，宗教問(wèn)題所具有的長(zhǎng)期性和群眾性，似乎是不言自明的簡(jiǎn)單問(wèn)題，但在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和淺薄之見(jiàn)，曾經(jīng)長(zhǎng)期困擾我們。觀點(diǎn)影響政策、支配行動(dòng)。正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)人們走向光明，奪取勝利；錯(cuò)誤的觀點(diǎn)也會(huì)使人誤入歧途，導(dǎo)致政策上的失誤和工作上的被動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)的宗教工作，正是深刻、正確地認(rèn)識(shí)和把握了這一點(diǎn)，不動(dòng)搖，不懈怠，不折騰，在這個(gè)關(guān)系馬克思主義執(zhí)政黨認(rèn)識(shí)和把握宗教的根本和關(guān)鍵的問(wèn)題上，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，才推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的宗教工作在理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索上取得了重大進(jìn)展。

　　馬克思主義政黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，就要特別注意防止把宗教問(wèn)題看作可以較為快速解決的非主流意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的短視癥，忽視宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽略宗教問(wèn)題的群眾性。隨著社會(huì)主義建設(shè)的深入，我們必須深刻理解馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性，必須徹底糾正這種“忽視”和“忽略”的現(xiàn)象。所以，馬克思主義執(zhí)政黨透徹、深刻地認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題，必須根治短視癥和片面性，把握長(zhǎng)期性和群眾性，以及宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性。

　　強(qiáng)調(diào)“根本是長(zhǎng)期性”，就要真正抓住“根本”。根本是不以我們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，關(guān)乎事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，關(guān)乎能否著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、立足現(xiàn)實(shí)，按照規(guī)律去做好宗教工作。強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵是群眾性”，就是要牢牢把握住“關(guān)鍵”。群眾路線是黨貫徹始終、滲透到各方面的生命線。信教群眾也是群眾。面對(duì)信教群眾，仍然要牢牢把握這條關(guān)鍵的生命線。而認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題的“特殊復(fù)雜性”，方能避免簡(jiǎn)單化。

　　深刻認(rèn)識(shí)宗教的長(zhǎng)期性，分析宗教問(wèn)題才能把握規(guī)律性和復(fù)雜性。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長(zhǎng)期存在的東西，要特別注意把握其規(guī)律。深刻認(rèn)識(shí)宗教的群眾性，從事宗教工作才能找準(zhǔn)立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應(yīng)特別注意掌握好政策。我們常說(shuō)，宗教工作左不得，右不得，難的是左不得；急不得，松不得，主要是松不得。對(duì)宗教問(wèn)題長(zhǎng)期性、群眾性、復(fù)雜性更加清晰明確的認(rèn)識(shí)，有助于我們擺脫“左了、右了”的困惑，避免“松了、緊了”的搖擺。

　　記者：把握“三性”與“宗教工作基本方針”有什么聯(lián)系？

　　葉小文：在社會(huì)主義社會(huì)處理宗教問(wèn)題時(shí)，把握好這“三性”，清楚“怎么看”了，“怎么辦”也就比較好統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、拿出辦法來(lái)了。

　　著眼宗教問(wèn)題的“關(guān)鍵是群眾性”，就要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，就要確定并認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策。著眼宗教問(wèn)題的“特殊復(fù)雜性”，就要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)，我們強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則”，這也是我國(guó)廣大信教群眾的自覺(jué)選擇。著眼宗教問(wèn)題“根本是長(zhǎng)期性”，我們強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教會(huì)長(zhǎng)期存在，這個(gè)階段的主要任務(wù)不是“削弱”宗教、“促退”宗教，而必須立足宗教長(zhǎng)期存在甚至在某些地方、某些時(shí)候還會(huì)有所發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，積極引導(dǎo)已經(jīng)存在的宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，促進(jìn)其發(fā)揮積極作用。

　　為此，就引出四句重要和基本的話：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這四句話，逐步在全黨形成共識(shí)，得到廣泛的推行和認(rèn)真的貫徹，上升為“黨的宗教工作基本方針”。黨的十七大、十八大報(bào)告都強(qiáng)調(diào)要全面貫徹這個(gè)基本方針。十七大將貫徹黨的宗教工作基本方針的要求，寫入了黨章總綱。

　　記者：我們黨的宗教工作基本方針包括哪些豐富的內(nèi)涵？

　　葉小文：真理總是樸素的，但真理又總是具體、豐富的�；�本方針的“四句話”，是在我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)宗教問(wèn)題的一整套基本觀點(diǎn)和基本政策基礎(chǔ)上提煉的。在實(shí)踐中，則展開(kāi)為若干基本規(guī)定和具體政策，有待在進(jìn)一步貫徹實(shí)施中豐富和完善。這些內(nèi)容包括：

　　宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，在社會(huì)主義社會(huì)中將長(zhǎng)期存在，我們不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教。

　　認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的宗教問(wèn)題，要深刻把握“三性”：根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊復(fù)雜性。

　　宗教信仰自由受憲法的保護(hù)，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。實(shí)行宗教信仰自由是尊重人權(quán)的表現(xiàn)，要保持這一政策的穩(wěn)定性。

　　要宣傳無(wú)神論，但不能簡(jiǎn)單地把有神論和無(wú)神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重。

　　國(guó)家依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。

　　我國(guó)宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性的問(wèn)題，要嚴(yán)格區(qū)別、妥善處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。

　　堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，在擴(kuò)大開(kāi)放的條件下要抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，不允許任何境外宗教團(tuán)體和個(gè)人干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)。

　　愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁，要充分發(fā)揮其作用。

　　有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)愛(ài)國(guó)宗教教職人員隊(duì)伍。

　　所有宗教團(tuán)體和宗教界人士都必須維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

　　宗教關(guān)系是社會(huì)政治生活領(lǐng)域涉及國(guó)家全局的五大社會(huì)關(guān)系之一，要保持和促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

　　全面推進(jìn)、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。(記者　彭國(guó)華　楊學(xué)博)