《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》是崔大華主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的最終研究成果。該研究成果史論結(jié)合、新見(jiàn)迭出，不論是對(duì)我們具體、深入地了解和認(rèn)識(shí)儒家思想與儒家傳統(tǒng)，還是對(duì)我們當(dāng)下形成有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的文化自覺(jué)與文化自信，皆有助益和啟迪。

對(duì)儒學(xué)未來(lái)命運(yùn)的探究實(shí)際上是要為困境中的儒學(xué)找到一條出路，這其實(shí)不是一個(gè)新問(wèn)題。回溯歷史便能清晰地看到，儒學(xué)一路走來(lái)，并非坦途，總是面臨著這樣那樣的非議和責(zé)難，甚至是毀滅性的打擊，有秦一代的“焚書(shū)坑儒”、唐宋之際的“佛老挑戰(zhàn)”最為明顯。然而，儒學(xué)終能度過(guò)艱難歲月而煥發(fā)出生機(jī)，其中的秘密便在于“唯變所適”。漢代董仲舒言 “天人感應(yīng)”和宋儒言“理氣心性”，都是孔子所罕言者，然而正是在這種貌似背離的創(chuàng)新中作了最好的傳承，非創(chuàng)新不足以言傳承。儒學(xué)在現(xiàn)代的命運(yùn)也應(yīng)如此，我們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)當(dāng)只把它當(dāng)作既有的客觀對(duì)象，還應(yīng)看作正在生成的新的傳統(tǒng)。崔大華對(duì)儒學(xué)的把握正是如此，認(rèn)為作為觀念形態(tài)的儒學(xué)根本精神是一種理性的、世俗的倫理道德精神。其主要內(nèi)涵是：徹底的道義論立場(chǎng)，倫理認(rèn)同，“知天命”的人生終極理性自覺(jué)。與此相應(yīng)，儒家與先秦諸子百家的根本差別是儒家思想及其建構(gòu)的生活形態(tài)或生活方式的存在。儒家思想建構(gòu)的生活形態(tài)最重要的特質(zhì)可以概括為二：“其一，儒家以細(xì)密的倫理關(guān)系之網(wǎng)和道德規(guī)范之網(wǎng)構(gòu)筑了具有封閉性特征的道德生活世界，每個(gè)人都以一種或多種倫理角色被嵌定在某個(gè)倫理關(guān)系位置上，每種行為都有道德規(guī)范規(guī)約著”；“其二，儒家社會(huì)生活中也存在著儒家思想籠罩不住的生活空間……特別是在其缺乏超倫理或非倫理的個(gè)人獨(dú)立存在空間、公共生活空間和公共道德空間行為規(guī)范的社會(huì)層面上”。正是這種內(nèi)在的沖突造就了儒家文化的“寬容”品格。通過(guò)對(duì)儒家文化觀念和生活方式兩個(gè)層面的考察，崔大華不僅揭示了儒家文化的本質(zhì)特征，而且回答了儒家文化何以具有 “寬容”性的品格——這一實(shí)現(xiàn)民族融合、促成沒(méi)有文化障礙的世俗生活的生活智慧。

對(duì)儒學(xué)本質(zhì)特征的挖掘和闡釋，是為了找到它與當(dāng)下的契合點(diǎn)，尋找儒學(xué)中能為當(dāng)下所面臨的問(wèn)題提供的智慧，同時(shí)也是為了給儒學(xué)尋找生存延續(xù)的空間�；�于對(duì)儒學(xué)的準(zhǔn)確定位，崔大華從不同層面對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)作了分析。他認(rèn)為，儒學(xué)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中將能起到如下作用：一是提供動(dòng)力因素�！爸腥A民族復(fù)興”是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，而對(duì)國(guó)家的倫理認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和勤勉的品質(zhì)，都是從個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家之倫理共同體承擔(dān)有義務(wù)責(zé)任的儒家倫理道德思想和生活中發(fā)育出來(lái)的。二是提供秩序因素。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”政治理念、“義利之辨”的道德觀念對(duì)作為社會(huì)秩序之核心的國(guó)家權(quán)力重心的形成與社會(huì)生活中行為失范之危機(jī)的消解，具有明顯的助益作用。三是提供適應(yīng)能力。無(wú)論從價(jià)值層面還是從制度層面，儒學(xué)和現(xiàn)代化都有犀通之處，這可以作為精神儲(chǔ)備為現(xiàn)代化進(jìn)程提供適應(yīng)能力�，F(xiàn)代化是歷史發(fā)展大勢(shì)，但作為源起于西方的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程也不可避免地有這樣那樣的局限，其中一個(gè)核心的社會(huì)問(wèn)題是因人生意義的失落而帶來(lái)的精神危機(jī)問(wèn)題，以及由現(xiàn)代化問(wèn)題所引起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)、全球倫理、女性主義運(yùn)動(dòng)等社會(huì)思潮。崔大華認(rèn)為，儒學(xué)不僅有潛力對(duì)這些問(wèn)題作出回應(yīng)，而且能提供積極的思想資源。西方精神危機(jī)問(wèn)題的根本緣由在于宗教信仰的衰退和個(gè)人主義的擴(kuò)張，而儒家“內(nèi)在超越”的品格和“義務(wù)倫理”的本質(zhì)從根本上杜絕了這一問(wèn)題的存在。

從人與自然的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)“民胞物與”等哲學(xué)詮釋比西方的環(huán)境倫理思想具有更為醇厚的道德意識(shí)和道德良知；從全球倫理而言，儒家“己所不欲，勿施于人”等基本原則也與其他文化的基本道德理念相容、相通；從男女兩性而言，在歷史中雖然存在男權(quán)高于女權(quán)的事實(shí)，但從自然、倫理的維度上，儒家是主張男女兩性和諧的，對(duì)男女兩性的主張與現(xiàn)代的觀點(diǎn)并不根本沖突。崔大華對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代的命運(yùn)作了展望，對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，他既不妄自菲薄也不盲目自大，他的態(tài)度是同情的、理性的、客觀的、謹(jǐn)慎的、實(shí)事求是的。他沒(méi)有雄心勃勃地將儒學(xué)作為引領(lǐng)未來(lái)文化方向的學(xué)問(wèn)，他的定位是儒學(xué)在當(dāng)下能做什么，而不是要成為什么。通過(guò)引入儒家生活方式的維度，他對(duì)儒學(xué)的分析是哲學(xué)的，也是歷史的；是抽象的，也是具體的。

（作者系人民出版社編審）