馬克思主義在中國(guó)還有沒(méi)有生命力？如果抽象地、籠統(tǒng)地提出這樣的疑問(wèn)，估計(jì)有些人會(huì)作出否定的回答。的確，無(wú)論是從實(shí)際運(yùn)用的角度，還是從學(xué)術(shù)界心理取向的角度來(lái)看，馬克思主義在中國(guó)似乎已不是顯學(xué)，在某種程度上好像是逐漸被邊緣化的理論和學(xué)科。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)影響力報(bào)告》表明，除了馬克思等領(lǐng)袖外，中國(guó)人文社科界被引用得最高的一批學(xué)者中，屬于馬克思主義學(xué)科的極少，本土的相關(guān)學(xué)者更少。但是，這不等于說(shuō)它在中國(guó)沒(méi)有生命力，就像文史哲學(xué)科雖然不是當(dāng)今中國(guó)的顯學(xué)，卻無(wú)法否認(rèn)它對(duì)于文化中國(guó)存在所具有的特殊價(jià)值、意義，無(wú)法否認(rèn)其在現(xiàn)實(shí)中國(guó)所具有的強(qiáng)大生命力一樣。其實(shí)，馬克思主義的基本義理，經(jīng)過(guò)近百年來(lái)中國(guó)人的闡釋、宣傳、運(yùn)用，已經(jīng)會(huì)通為一種獨(dú)特的中國(guó)文化，它已經(jīng)深深地嵌入到中國(guó)人的骨髓、融入到中國(guó)人的血液之中，已經(jīng)有意無(wú)意地形成了一種中國(guó)式的馬克思主義文化自覺(jué)，這一點(diǎn)甚至表現(xiàn)在那些自稱為非馬克思主義者和反馬克思主義者的人身上。對(duì)于馬克思主義在中國(guó)有沒(méi)有生命力、有多大的生命力，筆者想從以下幾個(gè)方面來(lái)加以理解。

　　馬克思主義不是單純的文本

　　近代以降，在西方炮火和制度、文化的多重沖擊下，國(guó)人開(kāi)始無(wú)奈地、逐漸自覺(jué)地學(xué)習(xí)西方。但辛亥革命后中國(guó)亂象叢生、混亂無(wú)序的局面以及一戰(zhàn)的爆發(fā)及其帶來(lái)的西方世界的殘酷和衰敗的景象，使得中國(guó)中上層社會(huì)企圖以西方世界為參照來(lái)改造中國(guó)、振興中國(guó)的希望大受挫折和動(dòng)搖，于是，重新設(shè)計(jì)振興中國(guó)方案的思潮在思想界、知識(shí)界、政治界驟然間風(fēng)起云涌，百家爭(zhēng)鳴的新局面應(yīng)運(yùn)而生。但是，無(wú)論是復(fù)古主義、國(guó)粹派、新文化運(yùn)動(dòng)、文化折中主義、西化論、實(shí)業(yè)救國(guó)論、科學(xué)救國(guó)論、無(wú)政府主義、國(guó)家主義，都是圍繞著振興中國(guó)的目標(biāo)而展開(kāi)，都是中國(guó)固有的家國(guó)天下責(zé)任意識(shí)的自然流露，其根本目的正如毛澤東所指出的那樣：為中國(guó)尋找出路。從這個(gè)時(shí)代背景來(lái)看，馬克思主義被傳入中國(guó)有其必然性，馬克思主義成為后來(lái)中國(guó)的顯學(xué)有其歷史依據(jù)�？梢哉f(shuō)，五四時(shí)期國(guó)人對(duì)于馬克思主義的濃厚興趣主要由蘇俄而來(lái)，主要目的是救國(guó)救民，因此對(duì)于馬克思主義的主要興趣點(diǎn)不在于具體的文本，而在于其根本的價(jià)值取向�；�于這樣的時(shí)代背景和主觀動(dòng)機(jī)來(lái)選擇馬克思主義，就決定了中國(guó)的馬克思主義者多數(shù)不可能脫離中國(guó)的國(guó)情來(lái)理解馬克思主義，這樣的馬克思主義必然是為了延續(xù)和升華自己國(guó)家、民族的生命性。如果離開(kāi)了這個(gè)前提，人們就無(wú)法理解馬克思主義在中國(guó)的全部含義和內(nèi)容，也無(wú)法掌握其真諦。現(xiàn)在有些人特別強(qiáng)調(diào)文本馬克思主義、回歸馬克思主義，作為一種研究方法、研究范式，當(dāng)然是必要的。但是如果以此來(lái)理解作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，那就偏離了方向，甚至?xí)�陷入�?jīng)院哲學(xué)的窠臼中。

　　馬克思主義仍是中國(guó)人的基本世界觀

　　馬克思主義在今天的中國(guó)人心目中的地位如何？真的如有人所言，馬克思主義在今天的中國(guó)已經(jīng)無(wú)人相信，只是簡(jiǎn)單的口號(hào)了嗎？多年前筆者就思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，研究的結(jié)論是：當(dāng)今中國(guó)人基本還是以馬克思主義為信仰和指導(dǎo)的。因?yàn)�，中�?guó)人基本的認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值取向，還是遵循著馬克思主義的基本世界觀和方法論。

　　前幾年學(xué)術(shù)界在熱衷于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究時(shí)，筆者曾提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題：馬克思主義在中國(guó)到底大眾化了沒(méi)有？如果大眾化了，那么其具體的水平如何呢？對(duì)于馬克思主義在中國(guó)是否實(shí)現(xiàn)了大眾化，答案是不言而喻的。試想一想，在今天的中國(guó)，還有多少人相信鬼神、相信因果報(bào)應(yīng)、相信輪回轉(zhuǎn)世？這難道不是長(zhǎng)期唯物主義教育的結(jié)果？當(dāng)我們遇到困難時(shí)，總是希望借助于科學(xué)、借助于人類自身的奮斗來(lái)解決，很少有人再寄希望于求天告地、焚香拜佛了，這不也恰恰是唯物主義在中國(guó)深入人心的最好佐證嗎？中國(guó)人對(duì)于未來(lái)美好生活的追求和實(shí)踐，不符合共產(chǎn)主義的發(fā)展方向嗎？

　　的確，在今天的中國(guó)人當(dāng)中，對(duì)于馬克思恩格斯等人的經(jīng)典著作不像以前那樣多讀了，對(duì)于過(guò)去視為馬克思主義神圣道理的一些話語(yǔ)不再信服了——如階級(jí)斗爭(zhēng)論、資本主義腐朽論，但這些很大部分是我們過(guò)去誤讀馬克思主義或者不顧時(shí)代條件發(fā)生變化而教條對(duì)待馬克思主義具體結(jié)論的結(jié)果，而不是對(duì)真正的馬克思主義的拋棄。

　　不能從工具理性的角度看待馬克思主義

　　一些人攻擊馬克思主義、否認(rèn)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其重要理由之一就是馬克思主義無(wú)法具體指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)的改革，如政治改革、經(jīng)濟(jì)改革、教育改革，等等，我們的改革主要得益于借鑒吸收了西方資本主義國(guó)家的資本、技術(shù)、人員、方法。更有甚者，有經(jīng)濟(jì)學(xué)者明確說(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放30多年的成功，主要不是馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果，而是西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)的結(jié)果。筆者以為，此一論點(diǎn)最大的錯(cuò)誤在于，論者沒(méi)有站在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高度，或者說(shuō)政治文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義的歷史地位和價(jià)值，而是從工具理性的角度來(lái)看待馬克思主義在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地位和價(jià)值，這無(wú)疑是貶低了馬克思主義，將馬克思主義降低為一個(gè)只能管理具體事物的知識(shí)機(jī)器。

　　馬克思主義在中國(guó)的生命力其實(shí)在于，馬克思主義是一種信仰，而不是一種簡(jiǎn)單的可以立刻付之于實(shí)際謀生的工具，它解決的是根本的世界觀和方法論問(wèn)題，不是具體的微觀實(shí)際的問(wèn)題。它所解決的問(wèn)題關(guān)涉人的精神信念和理想追求，關(guān)涉具體實(shí)踐的發(fā)展方向和價(jià)值取向。在這個(gè)問(wèn)題上，我們很多人在實(shí)際中都容易發(fā)生錯(cuò)誤，比如，有人認(rèn)為馬克思的這個(gè)那個(gè)觀點(diǎn)過(guò)時(shí)了，這個(gè)那個(gè)預(yù)測(cè)錯(cuò)了，甚至認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)主義國(guó)家不是按照馬克思恩格斯當(dāng)年的設(shè)想所建立的，因此斷定馬克思主義現(xiàn)在沒(méi)有價(jià)值了。這些不僅是錯(cuò)誤理解馬克思主義內(nèi)涵的結(jié)果，更是不懂得理論的層次性的結(jié)果。

　　當(dāng)然，在中國(guó)關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，需要注意很多方面的問(wèn)題，最重要的就是要將馬克思主義文獻(xiàn)、學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)、理想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，不能混為一談，否則就容易由于每個(gè)使用者所持語(yǔ)境的差別而產(chǎn)生互相誤會(huì)的問(wèn)題，也容易致使人們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生誤會(huì)。

　　解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題離不開(kāi)馬克思主義

　　在現(xiàn)實(shí)中，總有一些對(duì)馬克思主義有成見(jiàn)的人，用當(dāng)今西方資本主義國(guó)家的繁榮昌盛、生機(jī)勃勃的景象來(lái)批評(píng)馬克思當(dāng)年對(duì)19世紀(jì)資本主義的批判和詛咒，以此來(lái)證明馬克思主義的乏力。筆者在這里不想用過(guò)多的筆墨來(lái)陳述19世紀(jì)英國(guó)為代表的資本主義世界如何的不平等、兩極分化、弱肉強(qiáng)食及由此造成的社會(huì)和世界的對(duì)立，僅就當(dāng)今西方資本主義國(guó)家相對(duì)繁榮的背后原因做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的探析。試問(wèn)，如果沒(méi)有馬克思主義的出現(xiàn)，19世紀(jì)西方資本主義國(guó)家的社會(huì)制度能否走出瀕臨崩潰的邊緣？答案顯然是不可能。正是馬克思主義對(duì)于資本主義制度種種弊端的揭示和猛烈批判，正是在馬克思主義的喚醒下揭竿而起的被剝削被壓迫階級(jí)和民族的強(qiáng)大反抗，使得這些資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)不得不主動(dòng)地采取了很多緩和社會(huì)矛盾、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的措施，甚至主動(dòng)地采取了一些社會(huì)主義的政策，使得西方資本主義國(guó)家在二戰(zhàn)后普遍獲得了全面而高度的發(fā)展，出現(xiàn)了相對(duì)安穩(wěn)和諧的局面。但這個(gè)局面的出現(xiàn)，不能說(shuō)是馬克思主義的失敗，而恰恰是印證了馬克思當(dāng)年理論批判的價(jià)值所在。

　　近代中國(guó)人民選擇馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義關(guān)于民族壓迫和階級(jí)壓迫的理論深深地打動(dòng)和震撼了他們，使得他們?cè)跒閲?guó)家獨(dú)立富強(qiáng)、人民自由幸福奮斗的過(guò)程中獲得了巨大的理論指導(dǎo)和精神支撐。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民獲得了民族獨(dú)立自由；正是在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的宏偉局面，使社會(huì)主義的優(yōu)越性在中國(guó)得到充分展現(xiàn)。

　　中國(guó)的勝利靠的是馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)所存在的問(wèn)題也只能依靠馬克思主義的指導(dǎo)去解決。今天中國(guó)改革中所面臨的很多問(wèn)題，比如貧富分化的問(wèn)題、社會(huì)不公的問(wèn)題、城鄉(xiāng)差距的問(wèn)題，等等，都是馬克思主義所要克服和超越的。也許正是因?yàn)橛兄�這樣的前提，馬克思主義在中國(guó)才格外具有生命力，才讓那些懷疑馬克思主義價(jià)值的人感到困惑不已。中國(guó)不僅過(guò)去所做的事業(yè)總體上是按照馬克思主義的理論發(fā)展起來(lái)的，而且我們現(xiàn)在所做的事業(yè)也越來(lái)越趨向于馬恩所設(shè)想的社會(huì)和諧、人民富裕、社會(huì)安定、人人自由的發(fā)展目標(biāo)。

　　總之，無(wú)論是從歷史、現(xiàn)實(shí)還是未來(lái)的角度看，馬克思主義在中國(guó)都具有強(qiáng)大的生命力。

　　（作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）