摘要西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化是資本主義價(jià)值文化，它是西方資本主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)化。這種價(jià)值文化在使人解放和自由的過程中發(fā)生了異化，最終走向了以資本增殖為軸心。其結(jié)果，雖然使個(gè)人從專制之下獲得了解放和自由，但為新的奴役力量即資本所奴役，而沒有真正獲得幸福。西方資產(chǎn)階級(jí)在構(gòu)建其主流價(jià)值文化的過程中有不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對于我國主流價(jià)值文化構(gòu)建具有重要啟示意義。

　　關(guān)鍵詞西方近現(xiàn)代 主流價(jià)值文化 構(gòu)建 經(jīng)驗(yàn) 啟示

　　從人類思想文化史看，真正意義上的主流價(jià)值文化是在西方近代才出現(xiàn)的：西方近代以來的主流價(jià)值文化形成了較為完整的體系，具有明顯區(qū)別于其他國家或地區(qū)價(jià)值文化以及西方傳統(tǒng)價(jià)值文化的特征。資本主義價(jià)值文化不是自然而然形成的，而是資產(chǎn)階級(jí)自覺構(gòu)建的結(jié)果。今天看來，這種構(gòu)建是人類社會(huì)自覺構(gòu)建主流價(jià)值文化的一個(gè)范例，其中有不少值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化的基本要素及其結(jié)構(gòu)

　　西方近代以來的主流價(jià)值文化，就是西方資本主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)化。就其核心結(jié)構(gòu)而言，它大致上可以劃分為三個(gè)層次，即終極目標(biāo)、核心理念和基本原則。其中，核心理念和基本原則各自又是成體系的，有不同的要素。它們與終極價(jià)值目標(biāo)一起構(gòu)成了西方資本主義核心價(jià)值體系的基本要素。

　　社會(huì)核心價(jià)值體系中通常都包含著終極價(jià)值目標(biāo)，西方資本主義核心價(jià)值體系的終極目標(biāo)是個(gè)人幸福。這種價(jià)值目標(biāo)首先肯定幸福是每個(gè)人的，個(gè)人是幸福的主體，個(gè)人對自己負(fù)責(zé)，個(gè)人的幸福主要靠自己去追求和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)在個(gè)人追求和實(shí)現(xiàn)幸福的過程中，只能為之提供安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，制定防止人們在追求幸福的過程中相互妨礙和傷害的規(guī)則，并確保這種規(guī)則得到遵守。社會(huì)不承擔(dān)為個(gè)人提供幸福的責(zé)任，即所謂“人人為自己，上帝為大家”，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。不過，后來的資本主義社會(huì)給自己增加了一項(xiàng)職能，就是為那些不能自食其力的社會(huì)成員提供基本生活保障。這種價(jià)值目標(biāo)所確定的幸福，其內(nèi)容經(jīng)歷了一個(gè)變化過程。近代西方主要將幸福理解為利益，認(rèn)為只要獲得了利益，人們就可以過上幸福生活，因此鼓勵(lì)人們追求自己的利益，“白手起家”，發(fā)財(cái)致富。于是，近代西方利己主義幸福觀盛行。20世紀(jì)后，西方為了刺激經(jīng)濟(jì)增長，又將享受納入幸福范疇，不僅鼓勵(lì)人們追求自己的利益，而且鼓勵(lì)人們消費(fèi)、享受，于是，消費(fèi)主義、享樂主義幸福觀又流行開來。

　　核心價(jià)值理念則是終極目標(biāo)的具體體現(xiàn)，它們本身具有目的性，同時(shí)又是體現(xiàn)著終極價(jià)值目標(biāo)的要求并服務(wù)于終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的，因此，它們在核心價(jià)值體系中具有核心地位。近代以來，西方資本主義價(jià)值體系的核心理念有些變化，但沒有多大的實(shí)質(zhì)性改變，有些核心理念還處于變化之中，未完全確定。就得到公認(rèn)的而言，西方資本主義價(jià)值體系有以下十個(gè)核心理念，即：利益、市場、科技、環(huán)保、責(zé)任、自由、平等、公正、民主、法治。其中前五個(gè)理念是與經(jīng)濟(jì)生活直接關(guān)聯(lián)的，而后五個(gè)理念則是政治生活的追求，它們一起構(gòu)成了資本主義核心價(jià)值理念體系。

　　西方資本主義價(jià)值體系是以市場經(jīng)濟(jì)為其基礎(chǔ)的，整個(gè)價(jià)值體系的出發(fā)點(diǎn)和目的都是利益。這里所說的利益最初主要是指經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)生活中體現(xiàn)為資本，如金錢、土地、財(cái)富、人力資源，以及其他經(jīng)濟(jì)資源，但后來進(jìn)一步擴(kuò)展到能獲取經(jīng)濟(jì)利益的其他資源，如政治權(quán)力、教育機(jī)會(huì)、社會(huì)地位和名望等。這些非經(jīng)濟(jì)類資源在市場經(jīng)濟(jì)條件下也都可以轉(zhuǎn)化為資本。資本是可以增殖的，即可以帶來利潤，這樣，對利益的追求在市場經(jīng)濟(jì)條件下轉(zhuǎn)變?yōu)閷�資本增殖的追求。資本主義價(jià)值體系和價(jià)值文化是以獲取利益尤其以資本增殖為終極目標(biāo)，整個(gè)資本主義社會(huì)的運(yùn)行也是以資本的增殖為追求和驅(qū)動(dòng)力。資本主義價(jià)值文化因其推崇資本和追求資本增殖而具有了資本主義的性質(zhì)。

　　資本主義價(jià)值體系所追求的利益不像以前社會(huì)那樣靠自給自足或戰(zhàn)爭掠奪獲得，而是靠在市場經(jīng)濟(jì)中通過自由競爭獲取。市場是人們獲取利益的主要戰(zhàn)場，而市場經(jīng)濟(jì)則是這種戰(zhàn)場運(yùn)行的機(jī)制。市場經(jīng)濟(jì)是以追求利潤為目的、以商品生產(chǎn)和交換為主要內(nèi)容、以市場為主要調(diào)節(jié)手段的經(jīng)濟(jì)。這是人類社會(huì)自古以來就有的，但只是在資本主義價(jià)值體系中，它才成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的唯一形式，才成為整個(gè)價(jià)值體系的基礎(chǔ)和支柱。資本主義價(jià)值體系是在市場經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展過程中催生的，西方資產(chǎn)階級(jí)在構(gòu)建其價(jià)值體系的過程中不僅認(rèn)可了市場經(jīng)濟(jì)，且以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展為取向并適應(yīng)其發(fā)展而構(gòu)建自己的價(jià)值體系，使之成為自己的基本價(jià)值理念。

　　科學(xué)技術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)不一樣，西方資產(chǎn)階級(jí)一開始就有意謀求其發(fā)展。不過這種謀求最初并不是為了發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，而主要是針對中世紀(jì)的蒙昧主義。但當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)作為近現(xiàn)代知識(shí)的科學(xué)技術(shù)可以極其有力地促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，它就致力于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)成為促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改變社會(huì)面貌的主要力量�？茖W(xué)技術(shù)自古以來就存在，只是到了近代以后才成為以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)和以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)兩者的有機(jī)結(jié)合體。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)要求科學(xué)技術(shù)發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)發(fā)展又成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器，這兩者最終在資本主義價(jià)值體系中、在資本主義實(shí)踐中有機(jī)地結(jié)合了起來，并大大增強(qiáng)了資本主義社會(huì)及其價(jià)值體系的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　市場經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的相互促進(jìn)一方面使西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，另一方面又導(dǎo)致了環(huán)境和生態(tài)危機(jī)。為了解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，西方人的環(huán)保意識(shí)普遍增強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)也就逐漸成了當(dāng)代資本主義價(jià)值體系的一個(gè)重要價(jià)值理念。在當(dāng)代西方，環(huán)境保護(hù)理念的含義已經(jīng)從最初單純防止自然環(huán)境的惡化，逐漸擴(kuò)展到保全物種、養(yǎng)護(hù)植物植被、保護(hù)生物多樣性、讓動(dòng)物回歸、尊重動(dòng)物的權(quán)利，以及為了保證社會(huì)發(fā)展而擴(kuò)大有用自然資源的再生產(chǎn)，等等。今天，環(huán)保作為一種重要的價(jià)值要求，已經(jīng)滲透到當(dāng)代西方社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　實(shí)行環(huán)境保護(hù)，是西方人對自然也是對人類的生存環(huán)境負(fù)責(zé)態(tài)度的重要體現(xiàn)，但西方當(dāng)代的責(zé)任理念不只是涉及對自然環(huán)境負(fù)責(zé)的問題，還擴(kuò)展到了人類生活的各個(gè)方面。自20世紀(jì)50年代以來逐漸納入西方價(jià)值體系的責(zé)任理念，是一個(gè)含義十分廣泛的概念。就其主體而言，不只是指個(gè)人，而且指企業(yè)、政府，乃至其他各種社會(huì)組織，特別是強(qiáng)調(diào)企業(yè)對客戶和社會(huì)的責(zé)任。就責(zé)任對象而言，不僅指對自然環(huán)境負(fù)責(zé)，而且指對社會(huì)環(huán)境、對他人負(fù)責(zé);不僅對當(dāng)代人負(fù)責(zé)，而且對子孫后代負(fù)責(zé)。就責(zé)任范圍和程度而言，不僅指直接責(zé)任，而且指間接責(zé)任;不僅指顯性責(zé)任，而且指隱性責(zé)任;不僅指當(dāng)前的責(zé)任，而且指長遠(yuǎn)的責(zé)任。對于當(dāng)代西方來說，責(zé)任不只是指相對于權(quán)利而言的責(zé)任，也指并不與權(quán)利相對應(yīng)、相匹配的一些責(zé)任;不只是指與社會(huì)角色相應(yīng)的責(zé)任，也指具體角色之外作為一般人特別是作為人類成員應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任;不只是指責(zé)任主體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也指對責(zé)任主體自己的行為負(fù)有的一切責(zé)任。

　　自由是資本主義價(jià)值文化最推崇的核心價(jià)值理念，這不僅因?yàn)樽杂墒菍Ｖ频膶︻^，只有自由才能取代專制，而且因?yàn)槿藗兤毡樽杂墒鞘袌鼋?jīng)濟(jì)得以存在和運(yùn)行的條件。對自由有種種不同的理解，但作為資本主義核心價(jià)值理念的自由，其含義是確定的，這就是每一個(gè)人都能按自己的意愿行事。要如此，不僅需要每一個(gè)人有自由意識(shí)，而且要有允許人們擁有自由的環(huán)境，特別是社會(huì)環(huán)境。資本主義社會(huì)就是根據(jù)這種自由的要求建立起來的。對于生活在資本主義社會(huì)中的人來說，除了法律之外，人們可以不受任何其他東西的約束，而法律本身至少在名義上是每個(gè)社會(huì)成員個(gè)人意志的體現(xiàn)。

　　資本主義是以人們自由地追求利益為動(dòng)力機(jī)制的。由于人們各方面的條件不盡相同，因而追求所獲得的利益自然不相同，其結(jié)果是人們在結(jié)果或事實(shí)上不平等。從這種意義上看，資本主義是不平等的社會(huì)。但是，資本主義的價(jià)值文化又確實(shí)是肯定人人平等的，而且在實(shí)際生活中貫徹了這種平等的要求，只是這種平等不是結(jié)果的、事實(shí)上的平等，而是馬克思所說的“形式上的”平等。這種平等就是：人格的平等，即不論出身、種族、貧富、強(qiáng)弱、老幼、男女都有平等的人格尊嚴(yán);權(quán)利的平等，即所有人都享有相同的社會(huì)權(quán)利;機(jī)會(huì)的平等，社會(huì)的一切機(jī)會(huì)向所有人開放;規(guī)則的平等，即如在法律面前人人平等那樣的規(guī)則適用于所有人。

　　普遍自由與社會(huì)結(jié)果或事實(shí)上的不平等是資本主義價(jià)值文化內(nèi)在的深刻矛盾。在資本主義早期，這種矛盾并不明顯，但隨著資本主義的發(fā)展，這種矛盾日益突出。為了解決這個(gè)問題，社會(huì)公正便得到了重視。社會(huì)公正的一般含義是使社會(huì)成員各得其所，對于資本主義價(jià)值體系而言，其公正只能是這樣的，即：在肯定和維持自由競爭導(dǎo)致的社會(huì)事實(shí)上的不平等前提下，使自由與事實(shí)上的不平等控制在一定的范圍之內(nèi)，使這兩者之間的矛盾不至于導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)沖突。其實(shí)際的處理方法就是給社會(huì)的弱者提供適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)保障，使他們能正常生活下去，盡管不富有。因此，資本主義的公正實(shí)際上就是自由競爭加上必要的社會(huì)保障。即資本主義意義上的社會(huì)成員各得其所。

　　當(dāng)每個(gè)社會(huì)成員都成為自由的主體之時(shí)，社會(huì)就是民主的。民主實(shí)際蘊(yùn)涵在自由之中。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，民主不僅意味著每個(gè)人是社會(huì)的主體，更意味著各種社會(huì)利益集團(tuán)(常常以組織的形式存在)是社會(huì)的主體。社會(huì)利益集團(tuán)，特別是政黨，取代了公民而成為了社會(huì)真正的主人。資本主義早期的主權(quán)在民演變成了主權(quán)在利益集團(tuán)，社會(huì)的政治權(quán)力最終落到了在政治競爭中取勝的政黨手中。資本主義的議會(huì)政治或代議政治，實(shí)際上是利益集團(tuán)政治或政黨政治。相對于傳統(tǒng)的專制社會(huì)而言，當(dāng)代西方社會(huì)確實(shí)是民主政治，但社會(huì)的主權(quán)不在民，而在掌握著政治權(quán)力的利益集團(tuán)。一個(gè)利益集團(tuán)能否掌握政治權(quán)力，雖然主要取決于它代表的階級(jí)或階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但也取決于它能否兼顧全體社會(huì)成員的利益。

　　法治是與民主相伴的，一個(gè)社會(huì)要成為真正自由、民主的社會(huì)，必須有法治作保障。資本主義價(jià)值體系之所以推崇法治，就是因?yàn)橹挥蟹ㄖ尾拍芫S護(hù)資本主義自由和民主。資本主義法治的基本內(nèi)涵在于，政治權(quán)力在法律的范圍內(nèi)行使。在法律范圍內(nèi)行使的權(quán)力不但不能侵犯個(gè)體的自由和權(quán)利，而且要維護(hù)和擴(kuò)大他們的自由和權(quán)利，并確保社會(huì)秩序的正常。只有這樣，社會(huì)成員才能自由，才能成為社會(huì)的主人，他們自由競爭而不造成社會(huì)秩序的破壞。要使法律具有這種限制權(quán)力的作用，它本身必須是社會(huì)成員意愿和意志的體現(xiàn)。

　　基本價(jià)值原則是終極價(jià)值目標(biāo)和核心價(jià)值理念的實(shí)踐要求。資本主義價(jià)值體系作為一種完備的社會(huì)價(jià)值體系，包含著一系列體現(xiàn)其終極價(jià)值目標(biāo)和核心價(jià)值理念的價(jià)值原則。我們可以列出其中基本的十條：一、個(gè)體至上原則(個(gè)體原則)，二、利己乃人的天性原則(利己原則)，三、天賦人權(quán)原則(人權(quán)原則)，四、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則(私產(chǎn)原則)，五、按自己的意愿行事原則(自由原則)，六、人格、機(jī)會(huì)、權(quán)利、義務(wù)平等原則(平等原則)，七、個(gè)體主權(quán)原則(民主原則)，八、在法律下治理國家原則(法治原則)，九、權(quán)力分立與制衡原則(分權(quán)原則)，十、國家適度干預(yù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活原則(干預(yù)原則)。

　　西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化的根本性質(zhì)和主要特征

　　近現(xiàn)代西方價(jià)值文化雖然看起來是個(gè)體主義、自由主義的，但其根本性質(zhì)是資本主義的�；蛘吒�確切地說，它的出發(fā)點(diǎn)和目的是個(gè)人解放、自由和幸福。但這種價(jià)值體系在使人解放和自由的過程中發(fā)生了異化，最終走向了以資本增殖為軸心，資本滲透它的整個(gè)結(jié)構(gòu)和功能，資本控制一切。其結(jié)果，個(gè)人雖然從專制之下獲得了解放，也獲得了自由，但根據(jù)這種價(jià)值體系構(gòu)建的社會(huì)整個(gè)地被資本所控制，個(gè)人也因此為新的奴役力量——即資本——所奴役，而沒有真正獲得解放、自由和幸福。正因?yàn)槿绱�，我們不能簡單地說它是個(gè)體主義價(jià)值文化，而應(yīng)該說它是資本主義價(jià)值文化。

　　西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化從個(gè)體主義異化為資本主義是這樣發(fā)生的：資本主義價(jià)值體系在最初設(shè)計(jì)的時(shí)候，其目的是要把人從一切束縛中解放出來，使之獲得自由、平等和幸福。但這種最初的設(shè)計(jì)存在著以下問題：首先，在當(dāng)時(shí)普遍貧窮的社會(huì)條件下，設(shè)計(jì)者只考慮到了讓人們自由地、平等地獲得財(cái)富(利益)，由窮變富，而沒有考慮到在自由平等的社會(huì)，其終極價(jià)值目標(biāo)不能僅僅定位于利益。只有在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本才能帶來利益，以利益為終極價(jià)值目標(biāo)實(shí)際上就意味著以資本為終極價(jià)值目標(biāo)。以資本為終極價(jià)值目標(biāo)就會(huì)使整個(gè)價(jià)值體系的運(yùn)行都指向資本及其增殖，這樣就會(huì)使整個(gè)價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)和功能資本化。在這種資本化的價(jià)值體系中，資本統(tǒng)治著人，人為追求占有資本和實(shí)現(xiàn)資本增殖而生存，人成了資本占有和資本增殖的手段，于是異化就發(fā)生了。其次，設(shè)計(jì)者們只考慮到了讓每一單個(gè)的人解放、自由和平等，沒有考慮到人們之間存在的那些不可能完全克服的差異，后來的事實(shí)證明，在每一個(gè)人都能自由平等追求自己利益的情況下，這些差異導(dǎo)致了人們之間事實(shí)上的嚴(yán)重不平等。因?yàn)閷�這種可能導(dǎo)致的不平等缺乏意識(shí)，所以在價(jià)值體系設(shè)計(jì)時(shí)不會(huì)考慮如何避免這種不平等或?qū)⑵淇刂圃谝欢ǖ南薅葍?nèi)。再次，設(shè)計(jì)者們只看到市場經(jīng)濟(jì)的積極方面，特別是過于看重市場經(jīng)濟(jì)使社會(huì)富裕的作用，沒有考慮到不受控制的市場經(jīng)濟(jì)可能導(dǎo)致自然資源迅速消耗、環(huán)境污染，以及導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)和個(gè)人生活市場化和資本化，因而沒有考慮如何避免和克服市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用和影響問題。

　　有這三方面缺陷的價(jià)值體系設(shè)計(jì)所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)是：人們的自由平等身份與利益追求、市場競爭三者相結(jié)合所導(dǎo)致的社會(huì)的兩極分化和整個(gè)社會(huì)的資本化。一方面，在資本主義社會(huì)中，人們在競爭過程中被分為富人和窮人，富人占有大量的社會(huì)財(cái)富和資源，而窮人則只能獲得最低的生活保障。那些在自由競爭中取勝的人形成不同的利益集團(tuán)，這些利益集團(tuán)之間為維護(hù)和擴(kuò)大自身的利益而競爭政治上的權(quán)力，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的利益集團(tuán)往往在競爭中取勝并控制著政治上的權(quán)力。而在自由競爭中失敗或處于劣勢的普通社會(huì)成員則通常與政治權(quán)力無緣。在這種政治權(quán)力分配的格局中，他們沒有成為真正的社會(huì)主人，相反成了被統(tǒng)治者。另一方面，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)會(huì)都是對所有社會(huì)成員開放的，所有的社會(huì)成員包括那些在自由競爭中取勝的人都得不斷地追求實(shí)力的增強(qiáng)，追求占有更多的資本，以便躋身于富人的行列，獲得更高的社會(huì)地位。他們都為經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)，為獲取更多的利益而生存，人的自由、幸福和全面發(fā)展無從談起。富人與窮人的劃分由于競爭的持續(xù)而持續(xù)，因而富人也需要不斷地賺錢，不斷地爭取政治權(quán)力。這樣，社會(huì)生活和所有人的個(gè)人生活實(shí)際上都資本化了，不僅普通人沒有真正的自由和幸福，那些富人、那些掌握著政治權(quán)力的強(qiáng)者實(shí)際上也沒有自由和幸福。整個(gè)社會(huì)就發(fā)生了全面的異化。如前所述，資本主義價(jià)值體系最初設(shè)計(jì)所暴露出來的問題，為后來人所注意并加以改進(jìn)，如為克服嚴(yán)重兩極分化而建立社會(huì)保障制度等。但是，由于這一體系設(shè)計(jì)上的問題是根本性的，因而今天的西方資本主義價(jià)值體系和文化仍然是有缺陷的，而且它們不可能在這個(gè)體系框架內(nèi)得到克服和解決。

　　資本主義價(jià)值體系的資本主義性質(zhì)，使它既不同于封建主義價(jià)值體系，也不同于社會(huì)主義價(jià)值體系。就與封建主義價(jià)值體系的區(qū)別而言，它不再像封建主義價(jià)值體系那樣追求統(tǒng)治者的長治久安，而是追求個(gè)體的自由和平等。它肯定個(gè)體至上，給個(gè)體以充分的自由和平等，創(chuàng)造條件、特別是建立完善的法律制度讓他們自由競爭，使他們在競爭中優(yōu)勝劣汰。這樣一方面可以使社會(huì)充滿生機(jī)活力，使社會(huì)文明繁榮;另一方面也能維持社會(huì)的正常秩序。顯然，資本主義價(jià)值體系更與人性相適應(yīng)，更適應(yīng)人類生存，因而它不僅戰(zhàn)勝了封建主義，而且經(jīng)歷幾百年至今仍然生機(jī)勃勃、長盛不衰。資本主義價(jià)值體系與社會(huì)主義價(jià)值體系的區(qū)別不在于追求社會(huì)成員個(gè)人的自由平等，而在于前者的終極價(jià)值目標(biāo)最終異化成了資本增殖，而后者的終極目標(biāo)則是普遍幸福，包括個(gè)人的自由和平等。資本主義價(jià)值體系的終極目標(biāo)是利益，在市場經(jīng)濟(jì)條件下只有資本增殖才能帶來利益。社會(huì)主義價(jià)值體系力圖克服資本主義價(jià)值體系資本化的缺陷及其導(dǎo)致的異化，使整個(gè)價(jià)值體系立足于全體社會(huì)成員的普遍自由和幸福，而不是立足于單個(gè)社會(huì)成員的自由平等權(quán)利。社會(huì)主義價(jià)值體系尚處于構(gòu)建的過程之中，它能否戰(zhàn)勝資本主義價(jià)值體系，關(guān)鍵在于它能否克服資本主義價(jià)值體系的異化，特別是社會(huì)的兩極分化和資本化。

　　近現(xiàn)代西方主流價(jià)值文化從個(gè)人主義異化為資本主義，或者說，它是資本主義價(jià)值文化，這是近現(xiàn)代西方主流價(jià)值文化的本質(zhì)特征。除此之外，它還有幾個(gè)區(qū)別于封建主義價(jià)值文化和到目前為止的社會(huì)主義價(jià)值文化的特征。了解這些特征對于我們?nèi)�面正確地理解資本主義價(jià)值文化以至西方近現(xiàn)代文化并借鑒其合理內(nèi)容，對于構(gòu)建我國社會(huì)主義主流價(jià)值文化是很有價(jià)值的。

　　個(gè)體本位。以個(gè)體為本位是近現(xiàn)代西方主流價(jià)值文化的一個(gè)根本特征，也是西方近現(xiàn)代文化的一個(gè)共同特征。西方近現(xiàn)代價(jià)值文化產(chǎn)生的緣由就是為了反對封建和基督教教會(huì)的專制主義，而按馬克思的說法，專制主義的本質(zhì)在于把人不當(dāng)人看。反對專制主義就是要使人成為獨(dú)立自主的主體，成為社會(huì)的實(shí)體，國家要服從和服務(wù)于個(gè)體。這里所說的個(gè)體最初既指個(gè)人也指民族國家，后來進(jìn)一步包括各種社會(huì)組織。在個(gè)人與國家及各種組織的關(guān)系中，個(gè)人又被看作是終極實(shí)體，在社會(huì)中具有至高無上的地位。從這個(gè)意義上看，個(gè)體至上，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人至上、公民至上。這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)不僅在于人具有與生俱來的自然權(quán)利，而且在于個(gè)人被看作是社會(huì)的主人，國家的主權(quán)在于公民。西方的個(gè)人至上所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益至上，個(gè)人至上的基本含義和根本要求就在于要把個(gè)人的利益作為個(gè)人和社會(huì)的終極目標(biāo)加以追求。

　　推崇理性。西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化主張個(gè)人至上，就社會(huì)而言，主張個(gè)人的權(quán)利至上，就個(gè)體自身而言，則主張個(gè)人的理性至上。推崇理性是近現(xiàn)代西方主流價(jià)值文化的一個(gè)突出特征。西方近現(xiàn)代思想家最初是為了反對中世紀(jì)教會(huì)實(shí)行的蒙昧主義而推崇理性的，因?yàn)槔硇钥梢允谷双@得知識(shí)和真理，而知識(shí)和真理能使人心明眼亮。同時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)訴諸理性可以解決因倡導(dǎo)自由而可能導(dǎo)致的社會(huì)秩序混亂，因?yàn)槔硇钥梢允谷艘庾R(shí)到他人和社會(huì)秩序?qū)τ谌松�存和利益的重要性，并出于自己更好生存和獲取更大利益而制定和遵守規(guī)則(道德的和法律的)。后來的社會(huì)實(shí)踐不僅表明這些思想家的觀點(diǎn)是正確的，而且還顯示了理性更多的作用，特別是對于科學(xué)技術(shù)的作用，以及科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

　　法律至上。西方推崇理性主義一個(gè)重要的積極后果就是意識(shí)到法律對于現(xiàn)代社會(huì)的極端重要性，并且形成了在法律之下治理國家的法律至上理念和實(shí)踐。法律自古以來就存在，但長期以來，法律不過是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的手段，統(tǒng)治者運(yùn)用法律來對付老百姓，防止他們犯上作亂和破壞社會(huì)秩序。近現(xiàn)代西方思想家發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治者是人，而人既有理性、理智的一面，同時(shí)又有感性、情感的一面，如果統(tǒng)治者自己不受法律的約束，他們就有可能不按理性的規(guī)則行事，而一旦他們出于情感行事，就會(huì)出現(xiàn)暴政、庸政、墮政之類的問題。另一方面，社會(huì)是其成員通過訂立契約建立的，社會(huì)成員才是社會(huì)的主體，由誰來掌握政治權(quán)力也得通過法定的程序來確定，而不能由強(qiáng)者說了算。因此，他們所構(gòu)建的價(jià)值體系確立了法律在國家中的最高權(quán)威地位，社會(huì)管理者必須在法律范圍內(nèi)依法進(jìn)行管理，法律所體現(xiàn)的不是社會(huì)管理者的意志，而是全體社會(huì)成員的意志。不僅社會(huì)管理者必須在法律范圍內(nèi)依法進(jìn)行管理，社會(huì)成員也必須遵守法律，以法律作為自己行為的基本準(zhǔn)則。這樣，在近現(xiàn)代西方價(jià)值體系中，法律就由以往的統(tǒng)治者的工具變成了統(tǒng)治者本身，社會(huì)的管理者(官員)不再是統(tǒng)治者，而是法律這一“最高統(tǒng)治者”的執(zhí)行者。

　　西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化的經(jīng)驗(yàn)與啟示

　　近現(xiàn)代西方主流價(jià)值文化是人類歷史上第一次通過自覺構(gòu)建形成的主流價(jià)值文化。盡管這種主流價(jià)值文化存在著資本化的問題并蘊(yùn)含著一些難以克服的矛盾，但今天看來，西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化的構(gòu)建既有教訓(xùn)，也有經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)，對于當(dāng)前正致力于主流價(jià)值文化建設(shè)的中國來說，具有借鑒意義。

　　順應(yīng)人的本性。西方近現(xiàn)代所構(gòu)建的主流價(jià)值文化之所以能得到西方世界的廣泛認(rèn)同，具有很強(qiáng)的社會(huì)感召力、滲透力、影響力，之所以能成為當(dāng)今世界的強(qiáng)勢價(jià)值文化，從其內(nèi)容上看，是因?yàn)檫@種價(jià)值文化順應(yīng)了人的本性，它是根據(jù)人的本性要求設(shè)計(jì)和構(gòu)建起來的。

　　對于人的本性，自古以來思想家有不同的看法，但有一點(diǎn)是大家比較公認(rèn)的，這就是：人的本性具有利己的自然傾向，要求自己生活(存)得更好;另一方面，人又具有理性的本性，人會(huì)利用自己的理性來謀求自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己生活得更好的愿望。西方近現(xiàn)代思想家清醒地注意到人的這種本性，并且以尊重和順應(yīng)人的這種本性來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系和價(jià)值文化。

　　近現(xiàn)代西方思想家首先論證人利己的自然傾向是天然合理的，因而也是道德的。對于人的利己本性，西方近現(xiàn)代思想家有不同表達(dá)，有的稱之為“自私”(馬基雅弗利)，有的稱之為“自然權(quán)利”(霍布斯)，有的稱之為“自愛”(如愛爾維修)。但是，他們并不因?yàn)檫@種本性的利己性而否定它，而是在肯定和尊重它的前提下探討如何使它更好地得以實(shí)現(xiàn)。他們通過探討發(fā)現(xiàn)，如果每個(gè)人都任由自己的利己本性行事，必然導(dǎo)致人與人之間的相互妨礙和相互傷害，必然導(dǎo)致“弱肉強(qiáng)食”，人間就會(huì)成為戰(zhàn)場，就會(huì)出現(xiàn)“人對人是狼”的可怕戰(zhàn)爭狀態(tài)。假如這樣，不僅人利己的本性和生活得更好的要求根本不可能得以實(shí)現(xiàn)，而且人的生存都會(huì)受到嚴(yán)重威脅。為了避免這種情況發(fā)生，就需要運(yùn)用理性。人的理性具有反躬自認(rèn)的能力，它能使人意識(shí)到既追求自己利益的實(shí)現(xiàn)又不相互傷害的重要性，并且會(huì)要求別人如此。同時(shí)，理性也會(huì)告訴人們，要追求自己利益的實(shí)現(xiàn)又不相互傷害，就需要制訂一些大家都遵守的規(guī)則。但即使有了規(guī)則，也有人會(huì)違反規(guī)則。因此，就需要有保證規(guī)則實(shí)行的機(jī)構(gòu)，這就是國家。國家是大家通過訂立契約建立的、保證人人都應(yīng)遵守的規(guī)則得以遵守的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。國家的主人是社會(huì)成員，這種規(guī)則是社會(huì)成員自己制訂的法律，作為國家管理機(jī)構(gòu)的政府在法律范圍內(nèi)依法管理社會(huì)事務(wù)，使社會(huì)成員更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益。同時(shí)，道德在社會(huì)生活中也有重要作用，它不僅要求個(gè)人利己不能損人，而且要求有益于人，服務(wù)他人，從而實(shí)現(xiàn)大家的利益共進(jìn)。西方近現(xiàn)代主流價(jià)值體系大致上是按照這個(gè)思路設(shè)計(jì)的，西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化也是以此為根據(jù)構(gòu)建的。

　　從以上簡要分析來看，西方近現(xiàn)代主流價(jià)值體系是以肯定人的利己本性為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)這種本性并訴諸人的理性而設(shè)計(jì)和構(gòu)建的。這種設(shè)計(jì)和構(gòu)建一方面基于人的利己本性引導(dǎo)人們從利己走向利他、從愛自己走向愛他人，從而使人們更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益;另一方面也根據(jù)人利己本性更好實(shí)現(xiàn)的要求處理個(gè)人與國家、政府的關(guān)系，使國家和政府服務(wù)于社會(huì)成員的利益共進(jìn)。正是因?yàn)檫@種價(jià)值體系具有人性化、人道化的性質(zhì)，所以它更容易為人們所認(rèn)同和接受。這種價(jià)值文化雖然看起來世俗而不圣潔、現(xiàn)實(shí)而不理想，但便于普通百姓理解和接受，非常有親和力。西方近代以來幾百年的實(shí)踐表明，盡管這種主流價(jià)值文化受到過一些沖擊，也因?yàn)檫@些沖擊和社會(huì)變化而不斷地被改進(jìn)，但它的基本性質(zhì)和核心內(nèi)容沒有面臨嚴(yán)重危機(jī)和挑戰(zhàn)，沒有被否定。西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化及其構(gòu)建給我們的重要啟示在于，我們所構(gòu)建的價(jià)值體系，必須尊重和順應(yīng)人的本性，在此基礎(chǔ)上完善能使人的本性得以更好實(shí)現(xiàn)的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展而構(gòu)建的。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這種價(jià)值文化的構(gòu)建處于一種良性互動(dòng)的狀態(tài)：一方面，市場經(jīng)濟(jì)既是西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化生長的土壤，又是它發(fā)展的動(dòng)力;另一方面，西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化的形成和完善又大大促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這種關(guān)系中，尤其值得注意的是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化構(gòu)建的意義。

　　首先，市場經(jīng)濟(jì)客觀上要求與之相適應(yīng)的價(jià)值文化，西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化正是適應(yīng)這種要求建立起來的。資本是市場經(jīng)濟(jì)的命脈，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目的就是資本的增殖。市場經(jīng)濟(jì)的這種本質(zhì)，要求與之相適應(yīng)的價(jià)值文化必須為資本的增殖服務(wù)，使一切資源(包括物質(zhì)資源和人力資源)都資本化，并能帶來更多的資本。這樣的價(jià)值文化就是一種資本化的價(jià)值文化。西方近代主流價(jià)值文化是資本主義價(jià)值文化，而資本主義價(jià)值文化的根本性質(zhì)和基本特征是這種價(jià)值文化的資本化。西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化中備受推崇的自由、平等、民主、法治等，無不是服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)所追求的資本增殖的。顯然，沒有市場經(jīng)濟(jì)就不會(huì)有西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化的萌生，沒有市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不會(huì)有西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化的繁榮。

　　其次，市場經(jīng)濟(jì)以其自身的優(yōu)勢最終打敗了中世紀(jì)一切與之不相適應(yīng)的價(jià)值文化，從而為西方資本主義價(jià)值文化成為主流文化掃清了障礙�；�督教價(jià)值文化在西方統(tǒng)治了千年之久，它有強(qiáng)大的教會(huì)勢力和世俗的政治權(quán)力作支撐，而且滲入到西方社會(huì)生活的方方面面和社會(huì)成員的靈魂之中。西方近代為推翻這種價(jià)值文化的統(tǒng)治進(jìn)行了不懈的努力，如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等。這些努力對于推翻基督教價(jià)值文化的統(tǒng)治和構(gòu)建資本主義價(jià)值文化無疑具有重要作用，但需要注意的是，最終從根本上動(dòng)搖基督教價(jià)值文化統(tǒng)治、并使之退出歷史舞臺(tái)的，是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且上述革命運(yùn)動(dòng)本身也是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求爆發(fā)的。因此可以說，市場經(jīng)濟(jì)是一種生命力強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)，具有擊敗一切與之不相適應(yīng)的價(jià)值文化的革命性力量。

　　最后，西方的市場經(jīng)濟(jì)為與之相適應(yīng)的西方近現(xiàn)代主流價(jià)值文化充滿生命力和擴(kuò)張性奠定了基礎(chǔ)，提供了保證。市場經(jīng)濟(jì)是一種充滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)，它為了資本的增殖而永不滿足于現(xiàn)狀，不斷開拓進(jìn)取，不斷向內(nèi)挖潛和向外擴(kuò)張。與之相適應(yīng)的西方近現(xiàn)代價(jià)值文化也具有同樣的性質(zhì)，這種價(jià)值文化是一種充滿生命力的價(jià)值文化，也是一種擴(kuò)張性的價(jià)值文化。今天西方國家在全世界到處推行他們的價(jià)值文化，其根源就在于作為這種文化基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張本性。

　　西方的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，雖然市場經(jīng)濟(jì)是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度，但在人類有史以來的經(jīng)濟(jì)形式中，市場經(jīng)濟(jì)仍然是一種最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式。只有以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求構(gòu)建的價(jià)值體系，才可能是先進(jìn)的價(jià)值體系，也只有借助市場經(jīng)濟(jì)的力量，才能沖破一切舊價(jià)值文化的束縛，戰(zhàn)勝舊的價(jià)值文化，清除一切舊價(jià)值文化的消極影響。西方的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，我們要打敗舊的價(jià)值文化，肅清其消極影響，必須借助市場經(jīng)濟(jì)的力量，必須大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，我們也要吸取西方近現(xiàn)代的教訓(xùn)，不能僅僅以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)構(gòu)建價(jià)值文化，否則所構(gòu)建的價(jià)值文化就會(huì)是資本化的，而資本化的價(jià)值文化并不能使社會(huì)成員普遍幸福。

　　加強(qiáng)法制建設(shè)。近現(xiàn)代西方政治家在構(gòu)建其主流價(jià)值文化的過程中，采取的一個(gè)關(guān)鍵步驟就是使所設(shè)計(jì)的價(jià)值體系制度化、法律化，其重要體現(xiàn)就是實(shí)行憲政。所謂憲政，一般地說，是指以憲法為中心的民主政治。它是民主與法治的結(jié)合，它通過民主的途徑形成全社會(huì)的共同意志并建立憲法，同時(shí)又通過憲法規(guī)范整個(gè)社會(huì)生活，包括政權(quán)的組織形式和運(yùn)行模式。從主流價(jià)值文化構(gòu)建的角度看，憲政就是將所設(shè)計(jì)的價(jià)值體系方案通過一定的程序轉(zhuǎn)變成具有最高權(quán)威的憲法，通過憲法的權(quán)威性使價(jià)值體系及其要求貫徹到政治生活以及其他社會(huì)生活的各個(gè)方面，任何人(包括政治家)都不能改變價(jià)值體系的內(nèi)容，不能違背價(jià)值體系的原則。西方近現(xiàn)代價(jià)值體系之所以能在西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)化為價(jià)值文化，一個(gè)重要的原因就是西方各國實(shí)行憲政，使價(jià)值體系制度化和法律化。在一定意義上可以說，西方國家的憲法就是它們的價(jià)值體系制度化和法律化的集中體現(xiàn)。美國在《獨(dú)立宣言》發(fā)布之后，很快就根據(jù)其內(nèi)容和精神制定了美國憲法，法國在《人權(quán)宣言》發(fā)布之后，也很快制定了法國憲法，西方其他國家也都仿效美國和法國走憲政之路，以美國憲法為范例制定本國憲法。正是在實(shí)行憲政的過程中，西方近現(xiàn)代主流價(jià)值體系，特別是其中的最終目標(biāo)、核心理念和基本原則得以制度化和法律化，它們在民主與法治的結(jié)合中成為了一種文化，即資本主義文化。

　　使價(jià)值體系制度化、法律化，尤其是實(shí)行憲政，對于將其現(xiàn)實(shí)化為社會(huì)的價(jià)值文化具有非常重要的作用。首先，制度化、法律化的過程，特別是立憲的過程，是一個(gè)民主參與的過程。在這個(gè)過程中，不僅使所設(shè)計(jì)的價(jià)值體系廣為人知，而且讓廣大社會(huì)成員參與討論，在討論過程中形成共識(shí)，進(jìn)一步完善價(jià)值體系，并使之得到公認(rèn)。這樣，所設(shè)計(jì)的價(jià)值體系就具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)和權(quán)威性。其次，當(dāng)社會(huì)價(jià)值體系的基本精神和原則轉(zhuǎn)變?yōu)閼椃�條文之后，它們就上升為國家意志，具有最高的權(quán)威性，必須在政治和社會(huì)生活中得以貫徹，任何人和任何機(jī)構(gòu)包括政治家和政府都不能違背它，否則就會(huì)受到追究和懲罰。這樣，社會(huì)價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)化就獲得了強(qiáng)有力的保障，也就會(huì)形成與價(jià)值體系相一致的社會(huì)價(jià)值文化。最后，法律特別是憲法具有穩(wěn)定性、連貫性，當(dāng)社會(huì)的價(jià)值體系法律化之后，就可以保證它的穩(wěn)定性、連貫性。一種價(jià)值體系的具體內(nèi)容是可以根據(jù)時(shí)代的變化而改變的，只有這樣價(jià)值體系才能與時(shí)俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力，但是它的終極目標(biāo)、核心理念和基本原則總體上不能變，否則它就不是它自身，而是其他的價(jià)值體系了。要保持價(jià)值體系的核心價(jià)值的穩(wěn)定性和連貫性，就必須通過法律特別是憲法的形式將其中的內(nèi)容確定下來。

　　西方近現(xiàn)代將主流價(jià)值體系制度化、法律化的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在構(gòu)建我國主流價(jià)值文化的過程中，關(guān)鍵是要進(jìn)一步明確地走憲政之路，將民主與法治結(jié)合起來，將主流價(jià)值體系方案的制訂與憲法的修訂結(jié)合起來。一方面，要將憲法修訂的過程變成全民對主流價(jià)值體系方案形成共識(shí)的過程，變成集中全社會(huì)智慧完善主流價(jià)值體系方案的過程;另一方面，要將主流價(jià)值體系的主要內(nèi)容(終極目標(biāo)、核心理念和價(jià)值原則)制度化和法律化，使之成為國家意志，成為具有權(quán)威性和約束力的政治規(guī)范。與此同時(shí)，還要進(jìn)一步提高憲法在國家中的地位，使之真正成為國家的最高權(quán)威，使之成為我國主流價(jià)值體系得以有效貫徹的可靠保證和我國主流價(jià)值文化構(gòu)建堅(jiān)強(qiáng)有力的憑借。

　　(本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建我國主流價(jià)值文化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：11&ZD021)

　　【作者簡介】

　　江暢，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)，國家社科基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建我國主流價(jià)值文化研究”首席專家。

　　研究方向：倫理學(xué)、價(jià)值哲學(xué)和西方哲學(xué)研究。

　　主要著作：《教育考試公正論》、《幸福與和諧》、《走向優(yōu)雅生存：21世紀(jì)中國社會(huì)價(jià)值選擇研究》等。