20世紀以來，一談起“道學”，不少人首先想到的是新儒家思想理論。這種認定當然有其理由，因為唐代儒家學者柳宗元于《柳河東集》卷二十四《送從弟謀歸江陵序》中即以“道學”來指稱儒門之理，謂“圣人之道學焉，而必至謀之業(yè)良矣”。稍后的李翱在其《李文公集》卷七中也說：“吾之道學，孔子者也?！钡搅怂未暗缹W”名稱在儒家學者文集中就很常見了。無論是北宋時期的周敦頤、穆修、張載、程頤、程顥、柳開、胡宿、范仲淹、陳襄、王安石、蘇軾、黃庭堅、游酢、楊石、李綱、胡宏、胡寅，還是南宋時期的廖剛、林光朝、朱熹、周必大、李石、呂祖謙、陳傅良、王十朋、樓鑰、彭龜年、楊簡、楊萬里，都在自己的經(jīng)學論著或詩文中使用“道學”名稱。鑒于此，元代脫脫在編纂《宋史》時即專門立了《道學傳》，他將二程、朱熹等側(cè)重于道德倫理論述的儒家人物包羅其中。明代開國皇帝朱元璋因與朱熹同姓，特別推崇朱子之學。由此衍生開來，程朱理學遂成為官學，被當作科舉考試的主體內(nèi)容，成為文人士子躋身仕途的“敲門磚”。由于皇朝的大力推行，理學勃興，故而“道學”之名也在社會上廣為傳播。與此同時，以陸九淵、王守仁為代表的“心學”因其建立學說的經(jīng)典依據(jù)與程朱理學基本相同，也被作為理學的一個分支。這些新儒家代表人物，極力宣傳道德仁義學說，因而被冠以“道學家”的頭銜。

　　本來，在儒家陣營里，“道學”是非常嚴肅的學術(shù)概念。與此相對應，“道學家”也應該是一個頗為光榮的稱號。如果榮獲了這樣的“稱號”，那是值得慶賀的。不過，歷史往往嘲弄人。當一批新儒家學者相繼標榜“道學”的時候，關(guān)于“假道學”的批評也隨之而起。例如明代弘治、嘉靖年間袁袠所撰《世緯》卷下即稱：“假道學之美名，以濟其饕餮窮奇之欲；剿圣賢之格言，以文其膚淺繆悠之說?！边@里的“假道學”雖然還不具備“假的道學”之涵義，而是說有人假借“道學”來滿足貪欲，裝扮自己淺薄、虛妄不實的謬論，但卻表明“道學”因為被盜用、濫用而失真。稍后于袁袠的顧允成在《小辨齋偶存》卷三中以頗為嘆惜的口吻說：“孔子之局變而為假道學，實人心淑慝之關(guān)，世道升降之界也。”顧允成這句話無疑是針對宋明理學講的。顧允成所謂“人心淑慝”就是人心善惡，而“世道升降”則指人間社會的興衰起落。在他看來，孔子的學說是真道學，但到了程朱理學，孔子的學說發(fā)生了巨大變化，由之衍生出來的程朱理學等新儒學已經(jīng)淪為“假道學”了。類似批評，在李贄那里表現(xiàn)得更為激烈。他在《初譚集》卷二十輯錄了時人諷刺“假道學”的一些故事，并且加以點評，指出：“道學，其名也。故世之好名者必講道學，以道學之能起名也。無用者必講道學，以道學之足以濟用也。欺天罔人者必講道學，以道學之足以售其欺罔之謀也?！痹诶钯椏磥恚麚P宋明理學的道學家們雖然把孔子之名及其學說掛在嘴上，但他們講的道學完全是欺世盜名，所以是“假道學”。

　　既然宋明理學被當作“假道學”，那么“真道學”是什么呢？李贄認為，惟有以老子為代表的道家理論，才是真道學。他說：“自然之性，乃是自然真道學也，豈講道學者所能學乎？”（《初譚集》卷十九《篤義》）照此看來，“真道學”的基本特征就在于“自然”二字，它意味著沒有偽裝、沒有欺詐，一切出于本真，故而是“真道學”。這種“真道學”是那些為了圖謀名利而把“道學”掛在嘴上的人所無法學習的。李贄之后，清代許多著名的儒家學者一方面繼續(xù)批評以程、朱為代表的宋明理學為“假道學”，另一方面則明確指出“道學”實為道家之學。例如毛奇齡就說：“惟道家者流，自《鬻子》、《老子》而下，凡書七十八部，合三百二十五卷。雖傳布在世，而官不立學，不能群萃州處，朝夕肄業(yè)，以成其學事。只私相授受，以陰行其教，謂之‘道學’。道學者，雖曰‘以道為學’，實道家之學也?！保ā段骱蛹肪硪话俣侗媸W非道學文》）毛奇齡是基于揭露程朱理學背離孔孟立場的目的來介紹道家經(jīng)典文獻的，在他心目中，“道學”本來就是道家之學。這種看法得到了惠棟、錢大昕等人的贊同。他們都承認，“道學”本來是道家的術(shù)語，《宋史》以《道學傳》來介紹儒家人物是不妥的，因此《明史》也不應該設什么《道學傳》。

　　明清兩代，眾多儒家學者尖銳批評宋明理學，雖然是為了維護“儒家正統(tǒng)”，但其諸多論述卻讓“道學”名稱回歸于道家傳統(tǒng)，這種情況的發(fā)生絕非偶然。早在魏晉時期，學者們在敘說玄學淵源的時候就使用了“道學”的概念?！稌x書》卷五十五《夏侯湛傳》謂：“夫道學之貴游，閭邑之搢紳，皆髙門之子，世臣之胤?！币馑际侵v，道學中的顯貴者，鄉(xiāng)里有官職或做過官的人，都是名門望族的子弟。這里的“道學”既指“玄學”，也指精通玄學的名士?？计渌菰?，玄學可上溯于黃帝軒轅氏；換一句話來說，“玄學”乃是以黃帝、老子思想為旨歸，所以也可以歸入“道學”范圍。這種思想文化傳統(tǒng)，在《隋書》卷三十四《經(jīng)籍志》有明確的論述：“自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學眾矣。”《隋書·經(jīng)籍志》這段論述表明，以老子思想為特色的道學具有悠久的歷史傳統(tǒng)，它從黃帝開始，授受不絕，頗為久遠。此等道學雖然不像儒家那樣通過官方來確立師說，但也代有傳人。漢朝開始，由于曹參的推薦，能夠講授黃老之學的蓋公得到漢文帝的尊崇，從此以后，傳播道學的人越來越多了，形成了一個巨大的思想潮流?？肌端鍟肪砣督?jīng)籍志二》著錄了《道學傳》二十卷，而列于《道學傳》前后的則是《列仙傳》、《清虛真人裴君內(nèi)傳》、《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》、《宣驗記》、《應驗記》、《冥祥記》、《感應傳》等?？梢钥闯?，《隋書》編撰者是把道學與仙學、靈應、志怪看作一個大類來編排當時的書目索引。盡管這個分類不一定十分合理，但卻反映了在宋代理學家將自己的學問稱作“道學”之前，道家與道教早已使用“道學”這個名稱作為其理論學說的總括，其著名人士則列入了《道學傳》之中。

　　事實證明，“道學”雖然曾經(jīng)被用于指稱宋明理學，但在隋唐以前，這個概念則主要是在道家學派與道教中流行。因此，我們以“道學”這個概念來統(tǒng)括道家與道教的思想文化，也是有歷史根據(jù)的。

　?。ū疚南祰疑缈苹鹛貏e委托重大項目《百年道教研究與創(chuàng)新工程》（批準號：09@ZH011）的階段性研究成果）