20世紀(jì)以來，一談起“道學(xué)”，不少人首先想到的是新儒家思想理論。這種認(rèn)定當(dāng)然有其理由，因?yàn)樘拼�儒家學(xué)者柳宗元于《柳河?xùn)|集》卷二十四《送從弟謀歸江陵序》中即以“道學(xué)”來指稱儒門之理，謂“圣人之道學(xué)焉，而必至謀之業(yè)良矣”。稍后的李翱在其《李文公集》卷七中也說：“吾之道學(xué)，孔子者也�！钡搅怂未�，“道學(xué)”名稱在儒家學(xué)者文集中就很常見了。無論是北宋時(shí)期的周敦頤、穆修、張載、程頤、程顥、柳開、胡宿、范仲淹、陳襄、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、游酢、楊石、李綱、胡宏、胡寅，還是南宋時(shí)期的廖剛、林光朝、朱熹、周必大、李石、呂祖謙、陳傅良、王十朋、樓鑰、彭龜年、楊簡(jiǎn)、楊萬里，都在自己的經(jīng)學(xué)論著或詩文中使用“道學(xué)”名稱。鑒于此，元代脫脫在編纂《宋史》時(shí)即專門立了《道學(xué)傳》，他將二程、朱熹等側(cè)重于道德倫理論述的儒家人物包羅其中。明代開國皇帝朱元璋因與朱熹同姓，特別推崇朱子之學(xué)。由此衍生開來，程朱理學(xué)遂成為官學(xué)，被當(dāng)作科舉考試的主體內(nèi)容，成為文人士子躋身仕途的“敲門磚”。由于皇朝的大力推行，理學(xué)勃興，故而“道學(xué)”之名也在社會(huì)上廣為傳播。與此同時(shí)，以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”因其建立學(xué)說的經(jīng)典依據(jù)與程朱理學(xué)基本相同，也被作為理學(xué)的一個(gè)分支。這些新儒家代表人物，極力宣傳道德仁義學(xué)說，因而被冠以“道學(xué)家”的頭銜。

　　本來，在儒家陣營里，“道學(xué)”是非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)概念。與此相對(duì)應(yīng)，“道學(xué)家”也應(yīng)該是一個(gè)頗為光榮的稱號(hào)。如果榮獲了這樣的“稱號(hào)”，那是值得慶賀的。不過，歷史往往嘲弄人。當(dāng)一批新儒家學(xué)者相繼標(biāo)榜“道學(xué)”的時(shí)候，關(guān)于“假道學(xué)”的批評(píng)也隨之而起。例如明代弘治、嘉靖年間袁袠?biāo)�撰《世緯》卷下即稱：“假道學(xué)之美名，以濟(jì)其饕餮窮奇之欲；剿圣賢之格言，以文其膚淺繆悠之說�！边@里的“假道學(xué)”雖然還不具備“假的道學(xué)”之涵義，而是說有人假借“道學(xué)”來滿足貪欲，裝扮自己淺薄、虛妄不實(shí)的謬論，但卻表明“道學(xué)”因?yàn)楸槐I用、濫用而失真。稍后于袁袠的顧允成在《小辨齋偶存》卷三中以頗為嘆惜的口吻說：“孔子之局變而為假道學(xué)，實(shí)人心淑慝之關(guān)，世道升降之界也�！鳖櫾食蛇@句話無疑是針對(duì)宋明理學(xué)講的。顧允成所謂“人心淑慝”就是人心善惡，而“世道升降”則指人間社會(huì)的興衰起落。在他看來，孔子的學(xué)說是真道學(xué)，但到了程朱理學(xué)，孔子的學(xué)說發(fā)生了巨大變化，由之衍生出來的程朱理學(xué)等新儒學(xué)已經(jīng)淪為“假道學(xué)”了。類似批評(píng)，在李贄那里表現(xiàn)得更為激烈。他在《初譚集》卷二十輯錄了時(shí)人諷刺“假道學(xué)”的一些故事，并且加以點(diǎn)評(píng)，指出：“道學(xué)，其名也。故世之好名者必講道學(xué)，以道學(xué)之能起名也。無用者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以濟(jì)用也。欺天罔人者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以售其欺罔之謀也。”在李贄看來，宣揚(yáng)宋明理學(xué)的道學(xué)家們雖然把孔子之名及其學(xué)說掛在嘴上，但他們講的道學(xué)完全是欺世盜名，所以是“假道學(xué)”。

　　既然宋明理學(xué)被當(dāng)作“假道學(xué)”，那么“真道學(xué)”是什么呢？李贄認(rèn)為，惟有以老子為代表的道家理論，才是真道學(xué)。他說：“自然之性，乃是自然真道學(xué)也，豈講道學(xué)者所能學(xué)乎？”（《初譚集》卷十九《篤義》）照此看來，“真道學(xué)”的基本特征就在于“自然”二字，它意味著沒有偽裝、沒有欺詐，一切出于本真，故而是“真道學(xué)”。這種“真道學(xué)”是那些為了圖謀名利而把“道學(xué)”掛在嘴上的人所無法學(xué)習(xí)的。李贄之后，清代許多著名的儒家學(xué)者一方面繼續(xù)批評(píng)以程、朱為代表的宋明理學(xué)為“假道學(xué)”，另一方面則明確指出“道學(xué)”實(shí)為道家之學(xué)。例如毛奇齡就說：“惟道家者流，自《鬻子》、《老子》而下，凡書七十八部，合三百二十五卷。雖傳布在世，而官不立學(xué)，不能群萃州處，朝夕肄業(yè)，以成其學(xué)事。只私相授受，以陰行其教，謂之‘道學(xué)’。道學(xué)者，雖曰‘以道為學(xué)’，實(shí)道家之學(xué)也�！保ā段骱蛹�》卷一百二十二《辨圣學(xué)非道學(xué)文》）毛奇齡是基于揭露程朱理學(xué)背離孔孟立場(chǎng)的目的來介紹道家經(jīng)典文獻(xiàn)的，在他心目中，“道學(xué)”本來就是道家之學(xué)。這種看法得到了惠棟、錢大昕等人的贊同。他們都承認(rèn)，“道學(xué)”本來是道家的術(shù)語，《宋史》以《道學(xué)傳》來介紹儒家人物是不妥的，因此《明史》也不應(yīng)該設(shè)什么《道學(xué)傳》。

　　明清兩代，眾多儒家學(xué)者尖銳批評(píng)宋明理學(xué)，雖然是為了維護(hù)“儒家正統(tǒng)”，但其諸多論述卻讓“道學(xué)”名稱回歸于道家傳統(tǒng)，這種情況的發(fā)生絕非偶然。早在魏晉時(shí)期，學(xué)者們?cè)跀⒄f玄學(xué)淵源的時(shí)候就使用了“道學(xué)”的概念�！稌x書》卷五十五《夏侯湛傳》謂：“夫道學(xué)之貴游，閭邑之搢紳，皆髙門之子，世臣之胤�！币馑际侵v，道學(xué)中的顯貴者，鄉(xiāng)里有官職或做過官的人，都是名門望族的子弟。這里的“道學(xué)”既指“玄學(xué)”，也指精通玄學(xué)的名士。考其溯源，玄學(xué)可上溯于黃帝軒轅氏；換一句話來說，“玄學(xué)”乃是以黃帝、老子思想為旨?xì)w，所以也可以歸入“道學(xué)”范圍。這種思想文化傳統(tǒng)，在《隋書》卷三十四《經(jīng)籍志》有明確的論述：“自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時(shí)，曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)眾矣。”《隋書·經(jīng)籍志》這段論述表明，以老子思想為特色的道學(xué)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，它從黃帝開始，授受不絕，頗為久遠(yuǎn)。此等道學(xué)雖然不像儒家那樣通過官方來確立師說，但也代有傳人。漢朝開始，由于曹參的推薦，能夠講授黃老之學(xué)的蓋公得到漢文帝的尊崇，從此以后，傳播道學(xué)的人越來越多了，形成了一個(gè)巨大的思想潮流。考《隋書》卷三十三《經(jīng)籍志二》著錄了《道學(xué)傳》二十卷，而列于《道學(xué)傳》前后的則是《列仙傳》、《清虛真人裴君內(nèi)傳》、《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》、《宣驗(yàn)記》、《應(yīng)驗(yàn)記》、《冥祥記》、《感應(yīng)傳》等。可以看出，《隋書》編撰者是把道學(xué)與仙學(xué)、靈應(yīng)、志怪看作一個(gè)大類來編排當(dāng)時(shí)的書目索引。盡管這個(gè)分類不一定十分合理，但卻反映了在宋代理學(xué)家將自己的學(xué)問稱作“道學(xué)”之前，道家與道教早已使用“道學(xué)”這個(gè)名稱作為其理論學(xué)說的總括，其著名人士則列入了《道學(xué)傳》之中。

　　事實(shí)證明，“道學(xué)”雖然曾經(jīng)被用于指稱宋明理學(xué)，但在隋唐以前，這個(gè)概念則主要是在道家學(xué)派與道教中流行。因此，我們以“道學(xué)”這個(gè)概念來統(tǒng)括道家與道教的思想文化，也是有歷史根據(jù)的。

　�。ū疚南祰�家社科基金特別委托重大項(xiàng)目《百年道教研究與創(chuàng)新工程》（批準(zhǔn)號(hào)：09@ZH011）的階段性研究成果）