四川師范大學(xué)黃開(kāi)國(guó)教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《公羊》學(xué)發(fā)展史”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為07BZX033），最終成果為同名專著。2012年4月經(jīng)同行專家鑒定，以優(yōu)秀等級(jí)結(jié)項(xiàng)。

　　這項(xiàng)成果將整個(gè)《春秋公羊》學(xué)發(fā)展史分為六個(gè)階段：戰(zhàn)國(guó)的形成、西漢的興盛、東漢的成熟、漢后至清的衰落、清代的理論復(fù)興、晚清與近代的嬗變，并且對(duì)六個(gè)階段進(jìn)行了詳細(xì)、深入的分析，揭示了各個(gè)不同階段的理論內(nèi)容與特色。

　　形成階段的《春秋公羊》學(xué)是儒家《春秋》學(xué)的一個(gè)學(xué)派，是一套為結(jié)束戰(zhàn)國(guó)各國(guó)之間的戰(zhàn)亂、企求實(shí)現(xiàn)中國(guó)一統(tǒng)的政治理論，其成果為《公羊傳》�！豆�羊傳》絕非公羊氏一家之學(xué)，而是整個(gè)齊學(xué)《春秋》學(xué)的成果結(jié)晶。此時(shí)的《春秋公羊》學(xué)其理論較為平實(shí)，是以文王之正為內(nèi)涵的大一統(tǒng)為核心觀念的理論體系。其中三世異辭等說(shuō)成為了后來(lái)《春秋公羊》學(xué)發(fā)展的基本內(nèi)容，而以文化、道德高低來(lái)區(qū)分夷夏之辯，則為中國(guó)文化提供了正確處理中國(guó)與四周各國(guó)關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)中華民族大融合起到了積極的作用。另外，這一階段的《春秋公羊》學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神，對(duì)《春秋》書(shū)與不書(shū)的書(shū)法解釋充滿了靈活性。

　　興盛階段的《春秋公羊》學(xué)是在經(jīng)學(xué)的國(guó)學(xué)地位確立后的時(shí)代顯學(xué)，是西漢今文經(jīng)學(xué)的主要派別。它與政治有著緊密的聯(lián)系，為經(jīng)學(xué)統(tǒng)治地位的確立與君主專制的中央集權(quán)制的形成提供了理論服務(wù)。西漢《春秋公羊》學(xué)的大一統(tǒng)具有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的積極意義，但也有被利用為君主專制辯護(hù)、成為思想專制的武器的弊端，并且后一個(gè)方面的意義被日益強(qiáng)化。董仲舒是這個(gè)階段的代表人物，他的《春秋公羊》學(xué)以貴元重始的王道為中心，首次提出了孔子改制說(shuō)、三統(tǒng)說(shuō)等，為《春秋公羊》學(xué)提供了哲學(xué)與歷史觀的依據(jù)，尊王的大一統(tǒng)是其理論的重心；他的《春秋公羊》學(xué)最有時(shí)代意義的是將儒家的革命說(shuō)變?yōu)榻?jīng)學(xué)的改制說(shuō)，適應(yīng)了歷史轉(zhuǎn)折在中國(guó)思想史上的重大變化；他對(duì)《春秋公羊?qū)W》的解釋，強(qiáng)調(diào)《春秋》無(wú)通辭，對(duì)《春秋公羊傳》訓(xùn)解的靈活性精神做了全面的發(fā)揮，形成了解釋《春秋公羊》學(xué)的方法論。此階段的《春秋公羊》學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系最為緊密，也因此而獲得了肥沃的成長(zhǎng)土壤，其發(fā)展達(dá)到了最興旺的階段。但天人感應(yīng)理論的引入，使《春秋公羊》學(xué)開(kāi)始有了較多的可怪之論。

　　成熟階段的《春秋公羊》學(xué)，是經(jīng)歷了西漢末年讖緯神學(xué)興起，今文經(jīng)學(xué)的神秘化、繁瑣化與東漢古文經(jīng)學(xué)大發(fā)展后形成的。這時(shí)的《春秋公羊》學(xué)，已經(jīng)變成了經(jīng)學(xué)傳授中的一門學(xué)問(wèn)，缺乏與政治的緊密聯(lián)系，因而也失去了西漢的顯赫地位，其代表人物是東漢末年的何休。何休所著的《公羊解詁》對(duì)《春秋公羊》學(xué)的理論做了系統(tǒng)的總結(jié)，其的特點(diǎn)是以例言經(jīng)，缺失了《春秋公羊》學(xué)的靈活性。他以三科九旨統(tǒng)宗《春秋公羊》學(xué)理論，對(duì)王魯、五始、七等、六輔、二類等義例做出了詳細(xì)的論說(shuō)，并吸收當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的成果，以元?dú)忉屧�，使元年之元獲得了哲學(xué)的最高意義，特別是他提出據(jù)亂、升平、太平的三世說(shuō)，承認(rèn)社會(huì)是一個(gè)不斷進(jìn)步的漸進(jìn)過(guò)程，代表了古代歷史觀的最高水平。三世說(shuō)所說(shuō)的由內(nèi)及外的大一統(tǒng)，通過(guò)道德進(jìn)步的空間擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)，具有強(qiáng)調(diào)道德的決定性意義。這表明何休的《春秋公羊》學(xué)最重視道德的意義，與董仲舒特別注重王道的政治關(guān)懷是不同的，這是時(shí)代變化在《春秋公羊》學(xué)的反映。但此時(shí)的《春秋公羊》學(xué)也受到了讖緯神學(xué)的深刻影響：何休以讖解經(jīng)，附會(huì)孔子為漢制，其可怪之論更為突出。

　　衰落階段從東漢末年到清代中期。這個(gè)階段可分為兩個(gè)小階段，一是從三國(guó)迄五代十國(guó)，此時(shí)《公羊》學(xué)雖然已經(jīng)明顯衰微，但是，漢代經(jīng)學(xué)的影響還存在，研治《公羊傳》的人與著述仍時(shí)見(jiàn)于史記，并有《春秋公羊傳疏》的成書(shū)。這部書(shū)忠實(shí)于何休的訓(xùn)解，是理解何休《解詁》所必經(jīng)的津梁。從宋到清代中期，隨著程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的確立，四書(shū)學(xué)取代五經(jīng)，《春秋公羊》學(xué)進(jìn)一步衰落，它僅依附《公羊傳》的經(jīng)典地位、作為經(jīng)學(xué)中傳授的一門學(xué)問(wèn)而存在。此時(shí)的《春秋公羊》學(xué)幾乎沒(méi)有理論的發(fā)展，更無(wú)重大社會(huì)反響，盡管一些學(xué)者如劉敞、趙汸的著作對(duì)《春秋公羊》學(xué)有所觸及，但已經(jīng)沒(méi)有《春秋公羊》學(xué)的專門著作問(wèn)世了。

　　理論復(fù)興階段，僅僅是在理論上對(duì)西漢《春秋公羊》學(xué)的回復(fù)，是乾嘉漢學(xué)走到末路，經(jīng)學(xué)為尋求新的理論出路，而向歷史理論資源的尋求，其對(duì)西漢《春秋公羊》學(xué)有恢復(fù)之功，但缺乏《春秋公羊》學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合的真精神。這個(gè)階段以莊存與為開(kāi)端，開(kāi)始在《春秋》三傳中重視《公羊》之義，經(jīng)過(guò)莊述祖到劉逢祿，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼�科九旨的�?jīng)學(xué)微言，形成了以《春秋公羊》學(xué)為中心的常州學(xué)派。劉逢祿作為代表人物，其《春秋公羊》學(xué)以回復(fù)董仲舒、何休相標(biāo)榜，以三科九旨統(tǒng)《公羊》，以《公羊》統(tǒng)《春秋》，以《春秋》統(tǒng)六經(jīng)，將三科九旨視為整個(gè)經(jīng)學(xué)的根核所在。劉逢祿開(kāi)啟了以《公羊》遍說(shuō)群經(jīng)的風(fēng)氣，并重啟漢代的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，但此時(shí)的理論復(fù)興在方法論上，深受乾嘉漢學(xué)治學(xué)方法的影響，不僅在解釋《春秋公羊》學(xué)的理論上，多文字訓(xùn)詁名物制度之辯，而且在《春秋繁露》的整理上取得了巨大的成就。

　　嬗變階段以晚清的廖平、康有為為代表。劉逢祿的學(xué)生龔自珍、魏源為其過(guò)渡的中介，學(xué)術(shù)界以為龔、魏的《春秋公羊》學(xué)或今文經(jīng)學(xué)有批評(píng)時(shí)政、主張社會(huì)改革的意義，其實(shí)他們的《春秋公羊》學(xué)或今文經(jīng)學(xué)并沒(méi)有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的證據(jù)，到了廖平與康有為，《春秋公羊》學(xué)才與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。與劉逢祿發(fā)明三科九旨不同，廖平與康有為都以孔子改制說(shuō)為《春秋公羊》學(xué)的根本，講求托古改制，具有融合古今中西的時(shí)代特點(diǎn)。但二人又有很大的不同，廖平是從迷信孔子與孔經(jīng)的立場(chǎng)，來(lái)發(fā)揮《春秋公羊》學(xué)的，他對(duì)孔子、孔經(jīng)做出了古往今來(lái)從未有過(guò)的神化，試圖為古今中西之爭(zhēng)找到解決的法寶；康有為則是利用孔子改制說(shuō)，打著孔子的旗號(hào)來(lái)宣傳維新變法的政治主張，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)君主立憲制造理論根據(jù)。廖平孔子改制的實(shí)質(zhì)是綱常名教，而康有為孔子改制的要害則是資本主義的自由、民主、平等。廖平在理論上的破產(chǎn)，康有為在政治上的失敗，都無(wú)情地宣告了經(jīng)學(xué)的終結(jié)。這說(shuō)明《春秋公羊》學(xué)及其經(jīng)學(xué)，可以為君主專制的中央集權(quán)提供理論根據(jù)，但決不能為近代民主政治開(kāi)出光明坦途，更不可能提供解決中國(guó)向何處去的藥方；然而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們可以對(duì)《春秋公羊》學(xué)做批判性的揚(yáng)棄，吸收其有價(jià)值的成分，為當(dāng)代的政治民主建設(shè)提供理論借鑒。

　　鑒定專家點(diǎn)評(píng)：

　　浙江大學(xué)董平教授：該成果為目前學(xué)術(shù)界所僅見(jiàn)的關(guān)于春秋公羊?qū)W史的研究專著，堪稱體大而思精。該成果從《春秋》一書(shū)的性質(zhì)、《公羊傳》的形成開(kāi)始敘述，對(duì)中國(guó)歷史上從董仲舒開(kāi)創(chuàng)公羊?qū)W之后直到康有為為終結(jié)的重要的公羊?qū)W家都進(jìn)行了相當(dāng)細(xì)致而又有重點(diǎn)的研究，特別是對(duì)董仲舒以及東漢何休的研究，極為系統(tǒng)而且完整，多有發(fā)前人所未發(fā)之處。如對(duì)于董仲舒詮釋方法的揭示，對(duì)人們恰當(dāng)理解董仲舒的思想，極有啟迪作用。對(duì)何休《公羊解詁》的系統(tǒng)研究及其對(duì)后代春秋學(xué)之影響的揭示，同樣超越前人。作者對(duì)經(jīng)學(xué)的歷史及古今學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究資料相當(dāng)熟悉，從第一手資料出發(fā)，引證極其宏富，探幽發(fā)微，言必有據(jù)，又能立足于整個(gè)經(jīng)學(xué)史以及當(dāng)代意識(shí)而立論，深見(jiàn)其相當(dāng)深厚的經(jīng)學(xué)功底與寬闊的學(xué)術(shù)眼界。至其學(xué)風(fēng)之平典質(zhì)實(shí)，不事游談，尤為今日學(xué)術(shù)界所不多見(jiàn)也。

　　西南民族大學(xué)楊翰卿教授：該成果是作者在大量精讀文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的潛心研究、深刻思考、多有創(chuàng)獲之作。其對(duì)于我國(guó)《春秋公羊》學(xué)說(shuō)史所做的系統(tǒng)深刻闡述及詳盡詮解，具有重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)價(jià)值和文化積累意義。在關(guān)于《春秋公羊》學(xué)史總體性研究至今鮮見(jiàn)的情況下，該成果作者奉獻(xiàn)出此部較有分量的成果，對(duì)于《春秋公羊》學(xué)史研究的進(jìn)展，具有重要的推進(jìn)意義。成果中對(duì)于《春秋公羊》學(xué)史的研究，作者不囿成說(shuō)，獨(dú)立思考，有的問(wèn)題能夠?qū)﹂L(zhǎng)期以來(lái)的一些流行的觀念，提出言之有理、持之有據(jù)的商榷意見(jiàn)，從而對(duì)整個(gè)《春秋公羊》學(xué)史做出了較為深入的研究，揭示了《春秋公羊》學(xué)各個(gè)發(fā)展階段與重要經(jīng)學(xué)家的理論特質(zhì)。同時(shí)，成果中揭示的《春秋公羊》學(xué)一些有價(jià)值的思想觀念，對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)與民主政治建設(shè)具有借鑒意義。注意對(duì)于《春秋公羊》學(xué)思想糟粕和理論雜質(zhì)的否棄，持論公允，對(duì)于我們今天批判繼承、弘揚(yáng)創(chuàng)新中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義新文化，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。