王中江教授大作《簡帛文明與古代思想世界》入選2010年《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》，并于2011年4月由北京大學(xué)出版社出版。這部歷經(jīng)10年磨礪的著作，代表著出土文獻(xiàn)思想性研究的新成就，也引領(lǐng)著出土文獻(xiàn)思想性研究一些新方向。
　　自20世紀(jì)70年代特別是90年代以來，許多深埋于地下兩千多年、用竹簡抄寫的先秦、秦漢文書，紛紛重見天日，一批批呈現(xiàn)于我們眼前，如山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢墓帛書、河定州八角廊漢簡、郭店楚簡、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書、岳麓書院藏戰(zhàn)國秦簡、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡、北京大學(xué)藏西漢竹簡等。特別是郭店楚簡的問世掀起了簡帛研究的一個(gè)高潮，促生了一門國際性顯學(xué)。郭店楚簡中《老子》、《太一生水》等道家文獻(xiàn)，《緇衣》、《五行》、《性自命出》等儒家文獻(xiàn)，有些可以與傳世文獻(xiàn)相對(duì)讀，有些則完全是失傳了兩千多年的珍貴佚文。然而，距離這股熱潮不過10年，雖然新的材料還在不斷公布，但除了文字、文獻(xiàn)學(xué)界依舊熱鬧外，哲學(xué)、思想界的熱情卻似乎慢慢在降溫、漸漸在沉寂。
　　這其中的原因是多方面的。首先，出土文獻(xiàn)固然是一個(gè)寶藏，但卻不易開啟，這項(xiàng)研究需要多方面的知識(shí)和訓(xùn)練，需要長期而艱苦的付出，當(dāng)初那些只是出于好奇心的參與者當(dāng)然不可能持久。其次，這些年，新材料的公布過快、過猛。僅僅對(duì)這些新材料展開第一步的工作，如文字的再識(shí)別、簡序的再編聯(lián)，就生產(chǎn)出難以計(jì)數(shù)的學(xué)術(shù)產(chǎn)品。第二步工作，即更深層次的思想性研究，建立在對(duì)第一步工作全面了解和掌握的基礎(chǔ)上，面對(duì)呈幾何級(jí)數(shù)增長的學(xué)術(shù)信息，很可能一步跟不上，便步步跟不上，這自然又使一批人退避三舍。最后，郭店楚簡問世之際，激動(dòng)之余，作些富含感情色彩的發(fā)言無可厚非，然而10多年后，我們更為期待的是謹(jǐn)嚴(yán)厚重的作品，而這樣的作品不可能一揮而就。令人欣喜的是，王中江教授的《簡帛文明與古代思想世界》打破了沉寂，這部近60萬字的書，正是這樣一部謹(jǐn)嚴(yán)厚重的作品。
　　這部著作的特色，首先在于對(duì)簡帛材料的整體性把握，其關(guān)注點(diǎn)極其豐富，涉及簡帛新材料反映出的幾乎所有重大問題，儒、道、墨、法均為討論對(duì)象，從形而上層面的宇宙論、天道觀、心性說，到形而下層面具體的、可操作的政治倫理，均在考察之列。這體現(xiàn)了作者致力于“古代哲學(xué)和思想記憶的復(fù)活”的積極嘗試。
　　這部著作的另一個(gè)特色在于哲學(xué)的進(jìn)路，也就是說，在觀察分析那些簡帛文本時(shí)，并不拘泥于文本自身，就事論事地作出討論，而是帶著鮮明的問題意識(shí)，從思想史、哲學(xué)史整體的視野去觀察和發(fā)掘這些新材料的價(jià)值。如對(duì)信仰形態(tài)、德行倫理、為己之學(xué)、公共關(guān)懷、法哲學(xué)、政治倫理等問題的討論，就是從哲學(xué)角度對(duì)簡帛材料的重新審視和提煉，帶給我們的是全新的視角和活躍的思維。
　　基于這樣一種整體思維，該書進(jìn)一步提煉出“簡帛文明”概念，這個(gè)概念用來指稱古代中國以竹簡、木牘和縑帛等為書寫材料而保存和傳承下來的豐富多彩的古代中國文明。比起“青銅時(shí)代”這一概念來，“簡帛文明”是一個(gè)更加廣泛和綜合的文明概念，它承載的歷史、文化、知識(shí)和思想信息比其他任何載體都要大，奠定了后來中國整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。用一種文字載體來冠名一個(gè)時(shí)代或一種文明，作為一個(gè)概念是否成立，學(xué)界多有爭論。但作者的學(xué)術(shù)意圖是非常明顯的，那就是提醒我們注意先秦、秦漢時(shí)代中國古代文明的復(fù)雜性和多樣性，提醒我們關(guān)注日益增多的簡帛古籍對(duì)哲學(xué)史、思想史帶來的沖擊和影響。這對(duì)我們從事簡帛文獻(xiàn)思想性研究的學(xué)者而言，不乏有益的啟示。
　?。ㄗ髡邽榍迦A大學(xué)哲學(xué)系教授）