中國(guó)特色社會(huì)主義道路代表了對(duì)一種真正屬人的生存狀態(tài)的追求，是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)，不僅極大改變了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)世界歷史發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)特色社會(huì)主義道路注重的是“特色”，但強(qiáng)調(diào)“民族特色”并不是走入“民族狹隘性”，恰恰相反，是對(duì)“民族狹隘性”的否定與超越——“民族特色”意味著一個(gè)民族充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)聚力，形成和發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。在這一意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生世界性影響是必然的。

　　為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路是否具有世界歷史意義，首先取決于它是否為人類文明應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、解決矛盾作出自己的貢獻(xiàn)，能否成為人類追求文明進(jìn)步的一條新路，能否為人類探索出一種新的存在狀態(tài)。

　　如果把中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)僅僅歸結(jié)為使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這種認(rèn)識(shí)肯定是膚淺的。當(dāng)亞洲經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，如此大體量的中國(guó)經(jīng)濟(jì)充當(dāng)了一種穩(wěn)定的“金錨”，這確實(shí)體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)世界的貢獻(xiàn)。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義道路帶來(lái)的不僅是GDP的高速增長(zhǎng)，而是探索出了一種新的發(fā)展模式。這種模式背后是中國(guó)人民正在創(chuàng)造一種新的存在方式，兩者結(jié)合起來(lái)造就了一種新的文明樣態(tài)。
　　只要我們放眼看一看當(dāng)今中國(guó)是如何在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，又力圖使在西方工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中司空見(jiàn)慣的種種代價(jià)降到最低限度，如何在努力把蛋糕做大的同時(shí)又千方百計(jì)使做大的蛋糕惠及所有人，如何在推崇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)又注重民生、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，如何在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)又先后提出了政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，如何在致力于實(shí)現(xiàn)小康的同時(shí)把推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮置于突出的位置，如何在滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí)又通過(guò)建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)塑造一代新人，就能深刻地領(lǐng)悟到在當(dāng)今中國(guó)的土地上究竟發(fā)生了什么，就可以知道中國(guó)特色社會(huì)主義道路的真正內(nèi)涵之所在。雖然我們不能說(shuō)一種新的發(fā)展模式和人的存在狀態(tài)在當(dāng)今中國(guó)已完全形成，但我們可以有把握地作出判斷：我們正朝著這一方向堅(jiān)定而大步地邁進(jìn)。說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路代表了對(duì)一種真正屬人的生存狀態(tài)的追求，是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命，并非夸張。如果這樣來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，那么不論如何來(lái)估計(jì)其對(duì)人類文明、對(duì)世界歷史的意義都不會(huì)過(guò)分。

　　為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的活力和希望

　　國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史是人類文明史不可分割的組成部分，人類的前途與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前途密切相關(guān)。研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界意義，當(dāng)然也包括探討中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響。自從上世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)相繼垮臺(tái)以來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)無(wú)疑已處于低潮。這給人類留下了一個(gè)亟待破解的難題，即落后國(guó)家建立的社會(huì)主義政權(quán)究竟如何建設(shè)社會(huì)主義？觀察中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，就看它有沒(méi)有和在多大程度上破解了這一難題。

　　馬克思提出了跨越“卡夫丁峽谷”，即東方落后國(guó)家超越資本主義階段直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命使馬克思的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)革命的勝利再次證明了馬克思的設(shè)想是可行的。回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史不難發(fā)現(xiàn)，落后國(guó)家能不能跨越“卡夫丁峽谷”建立社會(huì)主義政權(quán)這個(gè)問(wèn)題基本上已解決。問(wèn)題在于，落后國(guó)家建立的社會(huì)主義政權(quán)究竟如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到解決?？梢哉f(shuō)，馬克思在晚年提出了東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的設(shè)想。列寧、毛澤東只是將此設(shè)想完成了一半，即只是在蘇聯(lián)和中國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立起了社會(huì)主義制度；而此設(shè)想的另一半，或許是更重要的另一半，即將這種社會(huì)主義建設(shè)成功，還有待于他人來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平強(qiáng)調(diào)目前中國(guó)的社會(huì)主義還處于“初級(jí)階段”，這就把它與馬克思在《資本論》等著作中所描述的那種社會(huì)主義區(qū)別開來(lái)，表明中國(guó)人民是按照跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而建立起來(lái)的社會(huì)主義自身的要求，而不是按照資本主義矛盾尖銳化而形成的社會(huì)主義模式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論，無(wú)論就其對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力的論述，還是就其對(duì)社會(huì)主義外部條件、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量的闡發(fā)，都在很大程度上體現(xiàn)了對(duì)資本主義有益文明成果的吸收。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中國(guó)不僅僅是一個(gè)理論成果，在實(shí)際生活中也已獲得了巨大的成功。這樣，自列寧在蘇聯(lián)建立社會(huì)主義制度以來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所要解決的一個(gè)時(shí)代性難題，即如何有效地鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義制度，由于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)得以破解。這一難題的破解，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于發(fā)展的新起點(diǎn)上。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義與已經(jīng)完全成熟并具有豐富閱歷的世界資本主義并存、競(jìng)爭(zhēng)，盡管目前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展還沒(méi)有完全擺脫最困難、最曲折的歷史時(shí)期，但隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的崛起，當(dāng)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)無(wú)疑獲得了新的活力和希望。這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)真正意義之所在，同時(shí)也是對(duì)人類歷史所作出的重大貢獻(xiàn)。

　　為發(fā)展中國(guó)家擺脫貧窮落后樹立了積極的示范效應(yīng)

　　如何使廣大第三世界的發(fā)展中國(guó)家擺脫貧窮落后，走上富裕的道路，是當(dāng)今人類社會(huì)急需解決的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是否具有世界意義，一個(gè)重要方面就是這一道路在擺脫貧困上能否為廣大第三世界的貧窮國(guó)家提供借鑒；中國(guó)特色社會(huì)主義道路以自己特殊的方式創(chuàng)造“世界歷史”的過(guò)程，是否對(duì)世界上發(fā)展中國(guó)家選擇自己的發(fā)展道路具有積極的示范效應(yīng)。

　　不可否認(rèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)從地域性存在走向世界歷史性存在，在世界歷史的歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的統(tǒng)一中發(fā)展，從而在廣闊的時(shí)空展示其本質(zhì)和能力。在此過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路為發(fā)展中國(guó)家如何使自己強(qiáng)大起來(lái)提供了理念和方法論的借鑒。盡管中國(guó)有著特殊的國(guó)情，但這一國(guó)情在第三世界國(guó)家中具有一定的普遍性，這就為第三世界國(guó)家提供了可供參考的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路相比于其他模式，對(duì)于廣大第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō)，其發(fā)展的道路將更加平衡、更少陣痛、更多和諧。特別是在拉美“新自由主義”破產(chǎn)和西方近來(lái)爆發(fā)全面危機(jī)以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路吸引了世人更多目光。在所有制方面，中國(guó)不實(shí)行全面私有化，而實(shí)行以公有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的混合所有制，公有經(jīng)濟(jì)仍然控制著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈；在資源配置方面，雖然采用了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但政府調(diào)節(jié)和干預(yù)的程度比西方國(guó)家強(qiáng)大得多；在政治制度方面，不搞多黨制和議會(huì)政治，不搞立法、行政、司法的“三權(quán)分立”，但與此同時(shí)不斷地?cái)U(kuò)大社會(huì)主義民主；在意識(shí)形態(tài)方面，提倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義在政治上的主導(dǎo)地位。

　　確實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功經(jīng)驗(yàn)為廣大第三世界國(guó)家所關(guān)注決不是偶然的。這些經(jīng)驗(yàn)豐富了第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，也豐富了人類對(duì)進(jìn)一步走向文明的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了全球化時(shí)代人類文明的多樣性發(fā)展。

　?。ㄗ髡叻謩e為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義道路與人類文明發(fā)展研究”首席專家、復(fù)旦大學(xué)教授，課題組成員、同濟(jì)大學(xué)教授）