●當(dāng)前研究中存在“走近”馬克思主義但不“走進(jìn)”馬克思主義的分離傾向。

　　●社會發(fā)展的客觀性和長期性決定了堅定馬克思主義信仰的實踐任務(wù)的艱巨性。

　　●徹底的理論除需要切實地掌握群眾，還需要經(jīng)歷由理論性知識轉(zhuǎn)化為實踐性知識、由精英信仰轉(zhuǎn)化為大眾信仰的認(rèn)同過程。

　　●馬克思主義信仰拒絕空想，實踐基礎(chǔ)推動著馬克思主義信仰的出現(xiàn)與發(fā)展，實踐性也成為馬克思主義信仰科學(xué)性與崇高性之內(nèi)在根據(jù)。

　　黨的十七屆六中全會指出，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，但思想自己并不能實現(xiàn)什么東西，馬克思主義指導(dǎo)思想要變成實現(xiàn)的力量就要有實踐力量的人，成為信仰者心中的馬克思主義。因此，從信仰的角度審思馬克思主義是推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的應(yīng)有之義。

　　馬克思主義信仰的當(dāng)代境遇

　　馬克思主義首先是一種科學(xué)的理論，同時又是一種崇高的信仰。作為科學(xué)理論的馬克思主義與作為崇高信仰的馬克思主義互相支持共同構(gòu)筑了馬克思主義的整體，成為改造世界的現(xiàn)實力量。重視作為理論的馬克思主義的同時也要重視作為信仰的馬克思主義，這是唯物辯證法的要求，但在當(dāng)前實踐中對作為信仰的馬克思主義的體認(rèn)與踐行有所欠缺。

　　首先，當(dāng)前研究中存在“走近”馬克思主義但不“走進(jìn)”馬克思主義的分離傾向。只把馬克思主義訴諸理論層面，只強(qiáng)調(diào)從學(xué)理層面上進(jìn)行探究，而有意或無意地遠(yuǎn)離馬克思主義蘊含的人文訴求及崇高的價值理想�；蛘邔ⅠR克思主義當(dāng)作一種價值無涉的技術(shù)，做所謂“純學(xué)術(shù)”的研究，割裂了理論與信仰的統(tǒng)一；或者將馬克思主義作為一種純粹的工具理性，持所謂的“純學(xué)者”的定位，割裂了知、信、行的統(tǒng)一。

　　其次，以往對馬克思主義信仰的經(jīng)驗性、機(jī)械性的思維定式仍然時隱時現(xiàn)，馬克思主義信仰懷疑論仍有相當(dāng)?shù)氖袌�。對此，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心。”

　　上述的不良傾向是對“什么是馬克思主義？怎樣對待馬克思主義？”的機(jī)械、膚淺的理解。這種心態(tài)其實也是一種期待，是將馬克思主義信仰定位為有嚴(yán)密的理論性、強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷、崇高的人文情懷的健全信仰的期待。因此，馬克思主義信仰的這種搖擺性并不可怕，正如美國學(xué)者熊彼特在《資本主義、社會主義和民主主義》中說的：“對于馬克思理論來說，非難或甚至精確的反駁，由于不能致命地?fù)p毀它，只起了顯示這個理論力量的作用”。對于經(jīng)得起質(zhì)疑的馬克思主義信仰，這恰是辯明真理性、合理性的“否定之否定”的否定環(huán)節(jié)，但也必須積極引導(dǎo)，加速轉(zhuǎn)化的過程。

　　堅定馬克思主義信仰的雙重任務(wù)

　　在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確地指出：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動�！币簿褪钦f，馬克思主義信仰拒絕空想，實踐基礎(chǔ)推動著馬克思主義信仰的出現(xiàn)與發(fā)展，實踐性也成為馬克思主義信仰科學(xué)性與崇高性之內(nèi)在根據(jù)。立足于并指向于社會實踐，這是馬克思主義信仰發(fā)展之“原”。同時，作為成熟的信仰形態(tài)，馬克思主義信仰也有完備的理論體系。經(jīng)典作家的理論是馬克思主義信仰的理論之“源”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的闡釋、論析、流變構(gòu)成了馬克思主義信仰的理論之“流”。馬克思主義信仰的理論體系是“源”與“流”的統(tǒng)一，但理論之“源”構(gòu)成了馬克思主義信仰的理論根基，同時理論之“源”必然受到實踐之“原”的檢驗，并在“原”與“源”的互動中不斷發(fā)展。因此，馬克思主義信仰是實踐之原和理論之源的統(tǒng)一，這是馬克思主義信仰生命力之所在，也是堅定馬克思主義信仰的出發(fā)點。

　　一個半世紀(jì)以前，在馬克思主義的指導(dǎo)下，社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)、由理論變?yōu)樯鐣�實踐，雖然蘇東劇變使世界社會主義遭受了嚴(yán)重的挫折，但是歷史發(fā)展的總趨勢沒有改變。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世矚目成就，以及在世界資本主義體系剛剛經(jīng)歷的有史以來破壞性最強(qiáng)的金融危機(jī)，都用無可辯駁的事實證明了馬克思主義信仰的合理性。但共產(chǎn)主義是一種制度、一種實踐，需要千百萬人一代又一代的努力。因此，社會發(fā)展的客觀性和長期性決定了堅定馬克思主義信仰的實踐任務(wù)的艱巨性。

　　在實踐互動過程中，我們創(chuàng)立了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，尤其中國特色社會主義理論體系與時俱進(jìn)地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“我們要什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展”等重大理論問題。與此同時，理論界也有針對性地對新自由主義、歷史虛無主義及民主社會主義等錯誤思潮進(jìn)行批判與回應(yīng)。這些“源”與“流”組成的理論資源很好地回應(yīng)了經(jīng)典作家的理論與現(xiàn)代中國實踐的關(guān)系、我國改革開放前后的實踐發(fā)展、我國社會主義事業(yè)與資本主義社會之間的關(guān)系等等問題。但是如果僅從學(xué)理上分析知而不信、信而不行，或者僅停留于精英分子中的頭腦而沒有“化大眾”，這是不夠的。因此，徹底的理論除需要切實地掌握群眾，還需要經(jīng)歷由理論性知識轉(zhuǎn)化為實踐性知識、由精英信仰轉(zhuǎn)化為大眾信仰的認(rèn)同過程。

　　綜上，堅定馬克思主義信仰面對著實踐發(fā)展和理論認(rèn)同的雙重任務(wù)，只有兩者齊頭并進(jìn)，才有利于堅定馬克思主義信仰，并達(dá)于自覺且自愿的境界。

　　信仰教育：堅定馬克思主義信仰的重要路徑

　　歷史已經(jīng)證明了中國特色社會主義道路的正確選擇，我們正堅定不移地推進(jìn)這一歷史任務(wù)，因此通過信仰教育促進(jìn)價值認(rèn)同是堅定馬克思主義信仰的可依賴路徑。

　　第一，馬克思主義信仰教育的過程是價值認(rèn)同的過程。馬克思主義信仰是一種崇高的價值追求，馬克思主義信仰教育的過程也是價值認(rèn)同的過程，但我們也必須認(rèn)識到，“認(rèn)同”是對立中的統(tǒng)一、沖突中的和諧，不等于“同化”，即馬克思主義信仰教育是在承認(rèn)兩方或多方并存的前提下的主導(dǎo)與多樣的有機(jī)統(tǒng)一。同時，價值認(rèn)同又是過程和結(jié)果的統(tǒng)一，就是說馬克思主義信仰教育既是主體實現(xiàn)對馬克思主義信仰的過程，也是馬克思主義信仰在主體身上的一種穩(wěn)定的狀態(tài)。

　　第二，馬克思主義信仰教育經(jīng)歷著社會信仰個體化和個體信仰社會化的交織過程。抽象主體高舉馬克思主義信仰，并隨著時代的變化而形成不同的信念體系，如革命信念和建設(shè)信念的轉(zhuǎn)換，但是不能保證價值體系的提出就一定被認(rèn)同并踐行。因此馬克思主義信仰教育需要將社會主導(dǎo)信仰個體化，實現(xiàn)“化大眾”的目的�？傊�，馬克思主義信仰教育是社會信仰個體化和個體信仰社會化的辯證，并在這種循環(huán)反復(fù)中不斷發(fā)展。

　　第三，馬克思主義信仰教育存在著意識形態(tài)信仰化和信仰意識形態(tài)化的兩維對立。意識形態(tài)信仰化是指將作為國家軟機(jī)器的意識形態(tài)上升為普遍性、超越性的存在并成為個體的靈魂、群體的群魂和國家的國魂，實現(xiàn)形式上是生成認(rèn)同，是真實認(rèn)同。相反，信仰意識形態(tài)化則將信仰完全矮化為斗爭工具，這是一種強(qiáng)制認(rèn)同，是虛假認(rèn)同。馬克思主義與我國政權(quán)結(jié)合以后，馬克思主義信仰也同時成為社會的主導(dǎo)意識形態(tài)。當(dāng)下最恰當(dāng)?shù)淖龇�，是在教育過程中保持馬克思主義信仰與政治的合理張力。

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