“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！辩澘淘隈R克思墓碑上的這句名言，最為集中地體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)觀?！≠Y料圖片

　　深切理解馬克思的哲學(xué)觀

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，首先必須深切地理解馬克思的哲學(xué)觀及其開(kāi)辟的哲學(xué)道路。

　　哲學(xué)觀不是某種哲學(xué)學(xué)說(shuō)中的“一個(gè)觀念”，而是構(gòu)成該種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的核心觀念、根本觀念、靈魂觀念。哲學(xué)觀構(gòu)成該種哲學(xué)學(xué)說(shuō)與其他哲學(xué)學(xué)說(shuō)的原則區(qū)別，并決定該種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的生命力。因此，深切地理解和堅(jiān)守一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)觀，才能真正理解它的全部問(wèn)題，并沿著它所開(kāi)辟的哲學(xué)道路前行。

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！辩澘淘隈R克思墓碑上的這句名言，最為集中地體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)觀，最為深刻地揭示了馬克思哲學(xué)與他所批評(píng)的“哲學(xué)家們”的原則區(qū)別，最為明確地表達(dá)了。具體言之，以“改變世界”為根本理念的馬克思的哲學(xué)觀主要包括五個(gè)方面：

　　其一，馬克思提出，“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，因此，“真正的哲學(xué)”必須捕捉到“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題”，必須把自己時(shí)代的“迫切問(wèn)題”作為哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)，而“當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議”。正因如此，馬克思認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。

　　其二，馬克思提出，作為“自己時(shí)代的精神上的精華”，“真正的哲學(xué)”都是“自己時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”，都是把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”匯集在哲學(xué)思想里。這深切地體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)強(qiáng)烈的“人民”意識(shí)。

　　其三，馬克思提出，他的哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“立足點(diǎn)”是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。馬克思哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”、“立足點(diǎn)”和“歸宿點(diǎn)”顯示了馬克思解放全人類的理論旨趣和價(jià)值訴求，是馬克思主義哲學(xué)的“靈魂”和“普照光”。

　　其四，馬克思認(rèn)為，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，而全部舊哲學(xué)——包括“從前的一切唯物主義”和“唯心主義”哲學(xué)——的根本問(wèn)題，就在于不理解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。馬克思由此提出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思為“哲學(xué)”指出的道路則是：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這就是馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。

　　其五，馬克思認(rèn)為，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！标P(guān)于“現(xiàn)代哲學(xué)”的歷史任務(wù)，馬克思提出，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。因此，馬克思給自己的哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式即辯證法的思維方式，“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，而這種“無(wú)情的批判”所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路

　　馬克思把“任何真正的哲學(xué)”比喻為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，為我們理解馬克思的哲學(xué)觀及其開(kāi)辟的哲學(xué)道路，提示了一個(gè)極為重要的思想，即馬克思主義哲學(xué)并不僅僅是“反映”和“表達(dá)”時(shí)代精神，而且是以“文明的活的靈魂”去“塑造”和“引導(dǎo)”時(shí)代精神。這是馬克思主義哲學(xué)“當(dāng)代性”的根本內(nèi)涵，也是馬克思主義哲學(xué)“生命力”的根本體現(xiàn)。

　　馬克思主義哲學(xué)的生命力在于，不僅深刻地揭示了“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)關(guān)系”，即人的獨(dú)立性和個(gè)性被異化為“資本”的獨(dú)立性和個(gè)性，而且提出了“超時(shí)代”的新的歷史任務(wù)，即把人從“物”的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)，把“資本”的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性的歷史任務(wù)。這就是馬克思所開(kāi)辟的既源于自己生活的時(shí)代，又超越于自己生活的時(shí)代的哲學(xué)道路，也就是解放全人類和實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”的哲學(xué)道路。堅(jiān)定馬克思主義的理想和信念，以哲學(xué)的方式塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神，開(kāi)拓人類邁向遠(yuǎn)方的思想道路，才是沿著馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路前進(jìn)。

　　堅(jiān)持馬克思主義的理想和信念，就要把馬克思主義“轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。馬克思主義哲學(xué)是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”，把人民所關(guān)切的時(shí)代性問(wèn)題升華為“時(shí)代精神上的精華”，對(duì)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思，有說(shuō)服力地對(duì)人民所關(guān)切的“以人為本”和“執(zhí)政為民”問(wèn)題、公平和正義問(wèn)題、社會(huì)和諧與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、精神文明和文化建設(shè)問(wèn)題作出深刻的哲學(xué)分析和論證，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量就在于，它賦予人的生活以理想、信念和動(dòng)力，賦予人的思想和行為以理論力量的支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，是以馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀去引導(dǎo)人民的價(jià)值追求、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向。深刻地闡發(fā)馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其當(dāng)代內(nèi)涵，既是把馬克思主義“轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”的重要內(nèi)容，也是在當(dāng)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、賦予馬克思主義以鮮活的時(shí)代內(nèi)涵的歷史使命。　 （作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)系）