當今我國實踐和理論的發(fā)展，需要重新解讀馬克思哲學。解讀馬克思哲學，關鍵要確立一個接近于馬克思哲學本來面目的較為合理的解讀框架?？梢源_立這樣的框架：馬克思的哲學具有三種形態(tài)：大眾形態(tài)、學理形態(tài)和政治形態(tài)。

　　所謂“形態(tài)”是指：由哲學的主題、研究方法、核心內容、表述形式、涉指主體和運思方式所呈現(xiàn)出的哲學形象。馬克思首先是一位大眾哲學家，他的哲學是以大眾哲學形象出現(xiàn)的，是為大眾立言的；馬克思又是一位以學術支撐思想的理論哲學家，他建立了作為解釋世界的歷史唯物主義和改變世界的實踐唯物主義；馬克思還是一位從哲學上言說政治、從政治上談論哲學的政治哲學家，他的哲學還是以政治形象出現(xiàn)的，即蘊涵著豐富的政治內涵。

　　馬克思哲學的三種形態(tài)既具有相對獨立性，各有其核心和特點，馬克思在研究和闡釋哲學時也各有側重，但也具有內在統(tǒng)一性，構成一個完整的結構：馬克思開始其哲學活動，最關注的就是人民大眾的生存處境與發(fā)展命運，期望建立一種為大眾提供現(xiàn)世智慧、為大眾立言、作為無產(chǎn)階級解放“頭腦”或“精神武器”的大眾形態(tài)的哲學；這樣的哲學必須通過分析和揭示人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，通過分析工人階級的生存境遇與發(fā)展命運建立起來，這就需要從哲學上系統(tǒng)研究問題，并建立起解釋世界和改造世界的學理形態(tài)的哲學；要實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放，還必須建立一個能代表無產(chǎn)階級根本利益且用哲學理論武裝起來的政黨，使這個政黨組織和帶領無產(chǎn)階級進行社會主義革命，這就需要確立起政治形態(tài)的哲學，以作為無產(chǎn)階級政黨的理論基礎。只有把馬克思哲學的“大眾形態(tài)”、“學理形態(tài)”和“政治形態(tài)”統(tǒng)一起來，才能完整把握馬克思哲學的精神實質，才能勾勒出馬克思哲學的完整圖景。

　　運用“三形態(tài)”的解讀框架，既可以解讀馬克思哲學，也可以解讀馬克思主義哲學發(fā)展史（在馬克思主義哲學發(fā)展的歷史進程中，這三種形態(tài)呈現(xiàn)出不同演變，也出現(xiàn)了一定的分離：政治形態(tài)不斷強化；學理形態(tài)雖然為政治形態(tài)服務，但沒有獲得真正的完整和獨立；且政治形態(tài)和學理形態(tài)一定程度上疏離大眾，未真正贏得大眾的認同，即大眾形態(tài)未真正確立起來），還可以解讀當代中國馬克思主義哲學研究的狀況，即改革開放以來，當代中國馬克思主義哲學的大眾化不斷得到倡導，但沒有真正實現(xiàn)；在當今我國學術界，對當代中國馬克思主義哲學研究的學術性日趨強勁，但疏離政治和大眾的傾向較為突出；在政治意識形態(tài)領域，當代中國馬克思主義哲學的政治形態(tài)突出，但需要進一步贏得學理支持和大眾認同。馬克思主義哲學發(fā)展的歷史啟示我們：實現(xiàn)當代中國馬克思主義哲學“三形態(tài)”的統(tǒng)一則三者相輔相成，反之則三敗俱傷。如果其大眾形態(tài)不能得到政治形態(tài)和學理形態(tài)的支持，就難以真正實現(xiàn)；如果學理形態(tài)疏離政治形態(tài)和大眾形態(tài)，就會失去合法性和生命力；如果政治形態(tài)脫離學理形態(tài)和大眾形態(tài)，就會失去學理支持和大眾認同。不能滿足大眾需要、實踐需要、政治需要，且不能說服群眾、不能轉化為現(xiàn)實力量的馬克思主義哲學，會被歷史終結。

　　當今要跳出單一形態(tài)的苑囿，從結構視角對當代中國馬克思主義哲學進行大眾形態(tài)、學理形態(tài)和政治形態(tài)的重新解讀和建構，注重三者“三位一體”、“彼此映照”，以建構當代中國馬克思主義哲學可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)環(huán)境?！?（2010年第4期《中國社會科學》韓慶祥）