武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 李維武

　　問：最近，我正在看 《劃清 “四個(gè)重大界限”學(xué)習(xí)讀本》。劃清 “四個(gè)重大界限”第一條就是劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限。記得有學(xué)者曾經(jīng)撰文提出，雖然馬克思、恩格斯是 “西方人”，但并不能因此就把馬克思主義視為 “西學(xué)”中的一種，馬克思主義中國化更不是“西學(xué)東漸”。請問，這一觀點(diǎn)準(zhǔn)確嗎？

　　——北京建國門內(nèi)大街 李向陽

　　答：在馬克思主義中國化與 “西學(xué)東漸”關(guān)系問題上，我們主張采取馬克思主義的歷史主義態(tài)度，在歷史的聯(lián)系、歷史的考察中來加以說明，而不是作單純的理論分析。

　　“西學(xué)東漸”，即歐洲思想與學(xué)術(shù)傳入中國的文化運(yùn)動，早在明清之際就已開始。自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著中國被卷入以西方近現(xiàn)代文化為標(biāo)本的全球性現(xiàn)代化運(yùn)動，歐美現(xiàn)代思想與學(xué)術(shù)成為 “西學(xué)東漸”的主要內(nèi)容。馬克思主義正是在這一文化運(yùn)動中，作為西方思想與學(xué)術(shù)的一種傳入我國的。

　　1899年，馬克思的中文名字，第一次出現(xiàn)在上海教會組織廣學(xué)會主辦的 《萬國公報(bào)》的文章中，文中稱馬克思主義為近代學(xué)派中 “講求安民新學(xué)之一家”。在此后近20年間，一些較早覺悟的中國人都曾對馬克思主義作過積極的介紹和傳播。不過，這些介紹和傳播馬克思主義的人物，都不是馬克思主義者。他們對待馬克思主義，只是作為一種學(xué)理來介紹和傳播。由此看來，馬克思主義在中國的最初引入與早期傳播，是在 “西學(xué)東漸”的總體框架中進(jìn)行的，是 “西學(xué)東漸”的內(nèi)容之一。

　　中國人真正找到馬克思主義，并將其作為自己信奉的思想旗幟和行動指南，是在俄國十月革命勝利和中國“五四”運(yùn)動發(fā)生以后。一批投身新文化運(yùn)動的先進(jìn)知識分子開始接受、宣傳、主張馬克思主義，以馬克思主義作為自己的新世界觀來考察中國的歷史與現(xiàn)狀，探尋中華民族的復(fù)興道路，解決 “中國向何處去”這一時(shí)代大問題。

　　應(yīng)該說，這種歷史性轉(zhuǎn)換，是通過對當(dāng)時(shí)各種西方思想的比較、辨析與選擇而實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)時(shí)傳入中國的諸多西方思想中，不止一種思想宣稱以社會主義為目標(biāo)，表達(dá)下層民眾的利益和全人類的價(jià)值訴求，這就要求當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識分子從比較中進(jìn)行辨析、作出選擇。

　　毛澤東之所以最終選擇列寧式的馬克思主義，是從中國的實(shí)際情況出發(fā)，著眼于改造中國的實(shí)際效果。毛澤東在主義上的這種比較、辨析與選擇，在那個(gè)時(shí)代頗具代表性。當(dāng)時(shí)，許多新文化運(yùn)動參加者選擇馬克思主義，往往都經(jīng)歷了類似的認(rèn)真思考。這樣一來，馬克思主義就不再僅僅是一種西方的思想與學(xué)術(shù)，而開始轉(zhuǎn)化為中國人自己信奉的思想旗幟和行動指南，轉(zhuǎn)化為再造中國的偉大歷史運(yùn)動。這就使得馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展，超越了 “西學(xué)東漸”的總體框架，成為中國人自己的思想運(yùn)動與實(shí)踐活動。

　　通過以上歷史的考察可以看出，馬克思主義中國化既是對 “西學(xué)東漸”的繼承，又是對 “西學(xué)東漸”的超越。說繼承，就在于馬克思主義傳入中國，最初確實(shí)是作為一種西方的思想與學(xué)術(shù)引入中國思想世界的。說超越，就在于中國的馬克思主義者沒有僅僅停留在學(xué)理層面，更沒有教條主義地照抄照搬馬克思主義的本本，而是強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與中國的具體實(shí)際、革命實(shí)踐和文化傳統(tǒng)的結(jié)合。這就是毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)所提出的 “有的放矢”與 “實(shí)事求是”。后來，鄧小平把 “實(shí)事求是”看作是理解和把握馬克思主義的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。

　　因此，作為馬克思主義的歷史主義者，應(yīng)當(dāng)看到馬克思主義在中國經(jīng)歷了一個(gè)歷史性的變化，由 “西學(xué)東漸”諸多思想與學(xué)術(shù)之一種，到被先進(jìn)的中國人最終選擇為思想旗幟和行動指南，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為中國的歷史運(yùn)動與文化傳統(tǒng)的有機(jī)內(nèi)容。馬克思主義中國化與 “西學(xué)東漸”的關(guān)系，是在歷史中所顯示出的既繼承又超越的關(guān)系。 （李維武）