敦煌遺書(shū)蘊(yùn)含世界四大文化、六大宗教的豐富信息

　　公元1900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國(guó)北方陷入動(dòng)蕩。而在遙遠(yuǎn)的中國(guó)西北，道士王圓籙在靜謐的敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了一個(gè)藏匿千年之久的密室——敦煌藏經(jīng)洞。

　　藏經(jīng)洞藏有漢文、藏文、回鶻文、粟特文、梵文、于闐文、吐火羅文等各種文字的古代遺書(shū)數(shù)萬(wàn)件，還有佛畫(huà)幡幢等各種文物。遺書(shū)中，以漢文、藏文遺書(shū)為最大宗，其中漢文遺書(shū)的總數(shù)約為58000號(hào)。

　　當(dāng)時(shí)的中國(guó)積貧積弱，中央政府自顧不暇，地方官員顢頇瀆責(zé)，發(fā)現(xiàn)者王道士愚昧無(wú)知，因此這一重大發(fā)現(xiàn)未得到應(yīng)有的重視，數(shù)年中，洞中遺書(shū)文物漸有流散。其后，英國(guó)斯坦因、法國(guó)伯希和先后聞風(fēng)而至，將洞中遺書(shū)文物大批捆載以去。得知這一消息，清政府學(xué)部（即教育部）應(yīng)北京學(xué)者的強(qiáng)烈呼吁，將剩余遺書(shū)押運(yùn)北京京師圖書(shū)館（即今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）保存，但仍有不少遺書(shū)流散當(dāng)?shù)�，亦有不少遺書(shū)在押運(yùn)過(guò)程中被盜。此后，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)、俄國(guó)奧登堡探險(xiǎn)隊(duì)、美國(guó)華爾納等紛至沓來(lái)，斯坦因亦再次到來(lái)，藏經(jīng)洞遺書(shū)文物進(jìn)一步流散。故前人有云：“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也�！�

　　1925年，王國(guó)維先生在清華大學(xué)作題為《最近二三十年中國(guó)新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》講演，稱(chēng)：“自漢以來(lái)，中國(guó)學(xué)問(wèn)上之最大發(fā)見(jiàn)者有三：一為孔子壁中書(shū)；二為汲冢書(shū)；三則今之殷墟甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫(xiě)本書(shū)卷，內(nèi)閣大庫(kù)之元明以來(lái)書(shū)籍檔冊(cè)。此四者之一已足當(dāng)孔壁、汲冢所出�！睋�(jù)筆者耳目所及，該講演首次提出殷墟甲骨、西域木簡(jiǎn)、敦煌遺書(shū)、大內(nèi)檔案乃近代中國(guó)四大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。但王國(guó)維將近代的這四大發(fā)現(xiàn)與古代的孔壁、汲冢相比擬，稱(chēng)之為“中國(guó)學(xué)問(wèn)上之最大發(fā)見(jiàn)”，可知他乃依“二重證據(jù)法”，將上述四大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)均視為充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究的新資料。

　　1930年，著名歷史學(xué)家陳寅恪先生在《敦煌劫余錄·序》中評(píng)論說(shuō)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士得預(yù)於此潮流者，謂之‘預(yù)流’。其未得預(yù)者，謂之‘未入流’�！�…敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。”在此，陳寅恪以更加廣闊的學(xué)術(shù)視野與敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，提出“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”這一新論斷，指出敦煌學(xué)就其內(nèi)涵而言是一門(mén)世界性的學(xué)問(wèn)，代表了一代中國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌學(xué)性質(zhì)更全面的定位。

　　陳寅恪何以稱(chēng)敦煌學(xué)是“世界學(xué)術(shù)之新潮流”？他未作進(jìn)一步的闡述。我認(rèn)為，中國(guó)乃世界四大文明古國(guó)之一，絲綢之路為古代中國(guó)聯(lián)通西域的交通要道，而敦煌扼守著絲綢之路要沖。敦煌的地理位置，不僅使它成為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，成為中原王朝經(jīng)營(yíng)西域的基地；也使它成為古代世界中國(guó)文化、印度文化、伊朗文化、西方文化，以及由這四大文化孕育的儒敎、佛教、道教、景教、祆教、摩尼教等六大宗教的薈萃之地。由此，敦煌遺書(shū)自然蘊(yùn)含了上述四大文化、六大宗教的豐富信息，以研究敦煌遺書(shū)為基礎(chǔ)開(kāi)創(chuàng)的敦煌學(xué)，從其內(nèi)涵而言必然是世界性的，敦煌學(xué)也必然會(huì)形成“世界學(xué)術(shù)之新潮流”。把握敦煌遺書(shū)的這一特點(diǎn)，不僅有助于我們進(jìn)一步理解陳寅恪的論斷，也可對(duì)敦煌遺書(shū)在近代中國(guó)四大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)中的獨(dú)特地位作出更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　敦煌遺書(shū)整理的三個(gè)階段

　　資料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，重要新資料的發(fā)現(xiàn)將極大促進(jìn)相關(guān)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，這已經(jīng)是學(xué)術(shù)史上的通例。百年來(lái)，在世界各國(guó)學(xué)者的共同努力下，以研究敦煌遺書(shū)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的敦煌學(xué)取得驕人的成果，對(duì)中古中國(guó)研究、中外文化研究貢獻(xiàn)之大，是如何估計(jì)也不過(guò)分的，在此難以一一例舉。但現(xiàn)在距1930年陳寅恪說(shuō)“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”已經(jīng)過(guò)去80多年，敦煌學(xué)是否還有繼續(xù)發(fā)展的余地，是否如前些年有些學(xué)者所稱(chēng)需要“轉(zhuǎn)型”？

　　我認(rèn)為，敦煌遺書(shū)原為古人的廢棄物，絕大多數(shù)殘頭斷尾。至于卷面撕裂破損、油污水漬、火燒鼠嚙、蟲(chóng)繭鳥(niǎo)糞，文中錯(cuò)抄涂抹、雜寫(xiě)兌廢，所在多是。不經(jīng)充分整理，難以完全體現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值�？v觀百年敦煌學(xué)史，敦煌研究的發(fā)展與敦煌遺書(shū)的整理基本同步，敦煌研究所取得成果的數(shù)量與質(zhì)量與敦煌遺書(shū)整理的深度與廣度成正比。由于缺乏有效整理，目前已經(jīng)被研究的卷號(hào)只占敦煌遺書(shū)總量的少部分，絕大部分遺書(shū)至今還沒(méi)有被人們利用，甚至不少重要遺書(shū)至今尚無(wú)人關(guān)注。2000年，著名學(xué)者季羨林先生在紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年時(shí)曾稱(chēng)：敦煌學(xué)還要再搞一百年。我完全贊同這一論斷。

　　為何敦煌研究已近百年，卻依然只有少數(shù)遺書(shū)被研究？我認(rèn)為主要原因有兩條：第一，敦煌遺書(shū)秘藏世界各地，研究者難以把握其真相。第二，《敦煌遺書(shū)總目錄》至今未能面世，研究者難以把握其總貌。上述兩個(gè)原因，使得百年敦煌學(xué)至今沒(méi)有擺脫“找寶式”的研究?jī)A向，成為阻礙敦煌研究進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。全面整理敦煌遺書(shū)，突破瓶頸，已成為敦煌研究者面前刻不容緩的任務(wù)。

　　回顧過(guò)去，展望未來(lái)，我認(rèn)為敦煌遺書(shū)的整理大體可以分為三個(gè)階段：

　　第一階段大體從上世紀(jì)初到80年代，主要工作是尋訪遺書(shū)下落、著手進(jìn)行編目、開(kāi)始進(jìn)行非傳世文獻(xiàn)的錄校。

　�。ㄒ唬�尋訪

　　藏經(jīng)洞到底收藏了多少敦煌遺書(shū)，它們到底散落在哪里？以往人們并不清楚。百年來(lái)，以劉復(fù)、王重民、向達(dá)、鄭振鐸、張廣達(dá)為代表的中國(guó)學(xué)者，克服種種困難，尋訪流散的敦煌遺書(shū)。可以說(shuō)凡有敦煌遺書(shū)收藏線索的地方，就會(huì)有中國(guó)學(xué)者的身影。以?xún)?nèi)藤湖南、矢吹慶輝、榎\一雄為代表的日本學(xué)者也做了大量的工作。到80年代末，世界敦煌遺書(shū)的收藏概貌已基本明了。當(dāng)然，深入細(xì)致的尋訪工作，其后仍在繼續(xù)，乃至直到今日。

　�。ǘ�）目錄

　　這一階段編纂的目錄可分三大類(lèi)：第一類(lèi)為收藏目錄，中英法俄四大收藏單位的目錄都在這一階段著手編纂。其中面世最早的是陳垣的《敦煌劫餘錄》（1930年），編纂最為精良的是法蘭西科學(xué)院所編《法國(guó)圖書(shū)館藏敦煌漢文寫(xiě)本目錄》（第一冊(cè)1970年出版，第六冊(cè)2001年出版。第二冊(cè)至今尚未出版）。第二類(lèi)為主題目錄，主要由研究者依據(jù)本人的研究取向編纂。如李翊灼《敦煌石室經(jīng)卷中未入藏經(jīng)論著述目錄》、日本東洋文庫(kù)所編諸目錄等。第三類(lèi)為綜合性目錄，則有王重民主編的《敦煌遺書(shū)總目索引》。這些目錄從不同角度反映了敦煌遺書(shū)的收藏及研究，但未能充分揭示敦煌遺書(shū)的收藏全貌及其內(nèi)涵。

　�。ㄈ�）錄校

　　敦煌遺書(shū)面世，最早引動(dòng)人們興趣的是其中保存的一大批非傳世文獻(xiàn)。早在1909年，羅振玉、王仁俊等就編印出《莫高窟石室秘錄》、《敦煌石室真跡錄》等著作。王重民等錄校的《敦煌變文集》，中科院歷史所編的《敦煌學(xué)資料》（第一輯）都是當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的著作。相對(duì)中國(guó)學(xué)者主要關(guān)注非佛教文獻(xiàn)，日本學(xué)者則不僅注重非佛教文獻(xiàn)，對(duì)佛教文獻(xiàn)也著力甚勤，其主要成果結(jié)集在《大正藏》及其第85卷中。

　　第二階段從上世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，主要工作是大規(guī)模刊布圖錄、開(kāi)始全面編目、并對(duì)敦煌遺書(shū)進(jìn)行規(guī)�；�分類(lèi)錄校。

　　（一）圖錄

　　就刊布圖錄而言，1981年到1986年，臺(tái)灣新文豐出版公司利用中英法三國(guó)發(fā)行的敦煌遺書(shū)縮微膠卷，出版大型圖錄《敦煌寶藏》（全140冊(cè)），該書(shū)雖有種種問(wèn)題，但在推動(dòng)敦煌研究發(fā)展方面功不可沒(méi)。其后，1990年到2009年，四川人民出版社出版《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》（全15冊(cè)）。1992年到2001年，上海古籍出版社出版《俄藏敦煌文獻(xiàn)》（全17冊(cè)）；1993年到2005年該社又出版《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》（全34冊(cè)）。北京圖書(shū)館出版社則于2005年開(kāi)始出版《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》，全146冊(cè)，已出版142冊(cè)，下余4冊(cè)即將出版。目前，廣西師范大學(xué)出版社正在出版《英國(guó)圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》，全約100到120冊(cè)，已出版10冊(cè)。此外，上海圖書(shū)館、上海博物館、天津藝術(shù)博物館、北京大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、中國(guó)書(shū)店、天津文物商店、臺(tái)灣“中研院”史語(yǔ)所傅斯年圖書(shū)館、甘肅省、浙江省所藏敦煌遺書(shū)，私人如安徽石谷風(fēng)、北京啟功所藏敦煌遺書(shū)，日本東京書(shū)道博物館、大阪杏雨書(shū)屋所藏敦煌遺書(shū)，都已經(jīng)、正在或即將出版。

　　（二）目錄

　　從理論上講，敦煌遺書(shū)圖錄的大規(guī)模刊布為目錄的編纂提供了良好的條件。但從實(shí)踐上看，目錄的編纂依然步履維艱。主要原因有兩條：第一，敦煌遺書(shū)具有年代久遠(yuǎn)、數(shù)量龐大、文種繁多、文化多樣、內(nèi)涵深邃、形態(tài)復(fù)雜等六大特點(diǎn)，具備文獻(xiàn)研究、文物研究、文字研究等三個(gè)方面的價(jià)值。目錄要求盡可能納入敦煌遺書(shū)的各種研究信息，而圖錄卻不可能把上述六大特點(diǎn)、三大價(jià)值的信息全部反映出來(lái)。故高水平的目錄必須依據(jù)原卷編纂，這對(duì)編目者而言，往往會(huì)遇到許多難以逾越的困難。第二，敦煌遺書(shū)數(shù)量龐大，且90%到95%為佛教文獻(xiàn)或與佛教相關(guān)的文獻(xiàn)，需要有更多熟悉佛教、佛教文獻(xiàn)的研究者加入到編目工作中。雖則如此，在各方的支持下，對(duì)敦煌遺書(shū)進(jìn)行全面編目的工作不斷推進(jìn)。目前，起步于1984年，完全依據(jù)館藏原卷編纂的《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)總目錄》正在殺青，年內(nèi)將由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版，全書(shū)約2000萬(wàn)字。

　�。ㄈ�）錄校

　　就規(guī)�；�的分類(lèi)錄校而言，有中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)組織的《敦煌文獻(xiàn)分類(lèi)錄校叢刊》10種12冊(cè)，唐耕耦主持的《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》，敦煌遺書(shū)中一大批詩(shī)、詞、歌賦、變文、碑銘贊、邈真贊、願(yuàn)文等均由研究者錄校出版。最新的重要成果，有張涌泉主編的《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》（全11冊(cè)）。連續(xù)出版物則有郝春文主編的《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》（已出版7卷）與方廣锠主編的《藏外佛教文獻(xiàn)》（已出版16輯）。

　　目前，敦煌遺書(shū)整理已經(jīng)進(jìn)入第三階段。第三階段的主要任務(wù)將是：基本完成圖錄的刊布、完成世界《敦煌遺書(shū)總目錄》、基本完成敦煌文獻(xiàn)的初步錄校、建立網(wǎng)上“敦煌遺書(shū)庫(kù)”。

　　（一）圖錄

　　中、英、法、俄四大收藏機(jī)構(gòu)共計(jì)入藏漢文敦煌遺書(shū)約53000號(hào)。法、俄兩家已經(jīng)出版，中國(guó)國(guó)圖所藏年內(nèi)出齊，英國(guó)所藏亦將在幾年內(nèi)全部出版，敦煌遺書(shū)的主體即將全部公開(kāi)。中外其他公私收藏總計(jì)約5000號(hào)，目前已經(jīng)刊布圖錄者約3000余號(hào)。其余部分尚待刊布。敦煌藏文遺書(shū)圖錄目前正由上海古籍出版社出版�？梢灶A(yù)期，全面刊布敦煌遺書(shū)圖錄的工作將在10年左右基本完成，敦煌遺書(shū)的全貌將以圖錄形式展現(xiàn)在人們的面前。此外，網(wǎng)上敦煌遺書(shū)圖版的刊布已開(kāi)展多年，但各單位進(jìn)度不一，我們希望這一工作將來(lái)能加快進(jìn)度。

　�。ǘ�）目錄

　　目錄是研究的導(dǎo)航。《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)總目錄》將在年內(nèi)出版，依據(jù)原卷編纂的《英國(guó)圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)總目錄》初稿已經(jīng)完成。加上法國(guó)、俄國(guó)所藏及其他公私所藏敦煌遺書(shū)，目前，58000號(hào)的漢文遺書(shū)之57000號(hào)已完成目錄或已撰成草稿。故世界漢文敦煌遺書(shū)總目錄的完成已可期待。其他文字敦煌遺書(shū)目錄的進(jìn)展參差不齊，我們相信其總目錄的出版也為期不遠(yuǎn)。

　�。ㄈ�）錄校

　　如前所述，從敦煌遺書(shū)進(jìn)入研究者視野以來(lái)，錄文工作一直在進(jìn)行。前期錄文有兩個(gè)特點(diǎn)：一是較為注重非傳世文獻(xiàn)；二是遇全錄全、遇殘錄殘。后來(lái)的分類(lèi)錄校雖然注意同本�？�，但沒(méi)有徹底扭轉(zhuǎn)上述局面。隨著圖錄的全面刊布及總目錄的完成，敦煌學(xué)界將徹底改變上述局面，基本完成對(duì)敦煌遺書(shū)的初步錄校�？梢灶A(yù)期，在未來(lái)的錄校工作中，將會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)新現(xiàn)象：第一，除了非傳世文獻(xiàn)之外，對(duì)傳世文獻(xiàn)，特別是對(duì)佛教傳世文獻(xiàn)的錄校將進(jìn)一步受到重視，因?yàn)檫@是敦煌遺書(shū)中一個(gè)尚未開(kāi)拓的富礦。第二，在將同一文獻(xiàn)的諸多寫(xiě)本網(wǎng)羅齊全的基礎(chǔ)上，新錄校本的質(zhì)量將會(huì)大幅度提高。當(dāng)然也應(yīng)該指出，敦煌遺書(shū)的錄文從來(lái)不是一蹴而就的事，在百年敦煌學(xué)史上，錄校、商榷、補(bǔ)校、修訂的工作不斷反復(fù)，說(shuō)明敦煌遺書(shū)錄校難度之大。因此，在未來(lái)幾十年中，如能基本完成對(duì)敦煌文獻(xiàn)的初步錄校，結(jié)集成《敦煌文獻(xiàn)集成》，則將是敦煌研究的劃時(shí)代成果。

　　在此值得提出的是，寫(xiě)本的特點(diǎn)是它的流變性，同一寫(xiě)本有時(shí)會(huì)衍生出諸多異本。以往由于掌握資料有限，錄校者往往難以清楚分辨異本。今后，錄校者將有條件在錄校中更加關(guān)注異本的清理。而對(duì)異本的研究，將為我國(guó)“寫(xiě)本學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)提供大批新鮮資料，打破我國(guó)古籍研究“版本學(xué)”一統(tǒng)天下的局面，甚至對(duì)古代學(xué)術(shù)源流的研究提供新的進(jìn)路。

　�。ㄋ模┒鼗瓦z書(shū)庫(kù)

　　敦煌遺書(shū)蘊(yùn)含了豐富的研究信息，百年敦煌學(xué)已經(jīng)取得豐碩的成果。雖然每件遺書(shū)能提供的知識(shí)點(diǎn)是孤立的、有限的，每種論著能提供的信息量也是有限的，但如能將這些信息集中到一起，溝通串聯(lián)，就可構(gòu)建起立體交叉的敦煌遺書(shū)知識(shí)之網(wǎng)。如果再加入其他古籍的相關(guān)信息，將它們千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系全面連貫打通，使其構(gòu)成相融相攝的整體，則敦煌遺書(shū)、敦煌研究論著、相關(guān)古籍三者的結(jié)合，可以為我們研究中古中國(guó)史、中外關(guān)系史打開(kāi)一個(gè)全新的天地。因此，如何全面、正確地著錄、溝通、反映敦煌遺書(shū)、研究論著、相關(guān)古籍中蘊(yùn)含的各種信息，是筆者在常年的敦煌遺書(shū)整理、編目、研究中一直面對(duì)的問(wèn)題。

　　起初，我們計(jì)劃采用書(shū)冊(cè)式目錄來(lái)完成上述任務(wù)。但經(jīng)過(guò)多年的努力，認(rèn)識(shí)到樹(shù)狀結(jié)構(gòu)的書(shū)冊(cè)式目錄屬于平面架構(gòu)，最多只能實(shí)現(xiàn)若干個(gè)知識(shí)點(diǎn)的溝通，無(wú)法反映海量知識(shí)點(diǎn)深層的網(wǎng)狀聯(lián)系。且隨著敦煌研究的不斷深入，人們對(duì)敦煌遺書(shū)的認(rèn)識(shí)不斷深入，新的知識(shí)點(diǎn)及新的關(guān)聯(lián)也不斷被發(fā)現(xiàn)，書(shū)冊(cè)式目錄只能表現(xiàn)某一時(shí)間點(diǎn)的靜態(tài)成果，無(wú)法跟蹤與反映敦煌學(xué)日新月異的變化。為此，提出“敦煌遺書(shū)庫(kù)”這一設(shè)想。

　　“敦煌遺書(shū)庫(kù)”的基本思路是：第一，全面納入敦煌遺書(shū)的原始資料、編目資料、研究論著、相關(guān)古籍乃至研究動(dòng)態(tài)；第二，盡力挖掘、完整著錄敦煌遺書(shū)中蘊(yùn)含的六大特點(diǎn)、三大價(jià)值、四大文化、六大宗教的各種知識(shí)點(diǎn)。第三，盡力挖掘、完整著錄百年敦煌研究成果及傳世古籍中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。第四，確定各知識(shí)點(diǎn)的權(quán)重，依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系將它們?nèi)�面打通，建立起敦煌遺書(shū)知識(shí)之網(wǎng)。第五，開(kāi)發(fā)各種工具軟件、提供各種研究手段。

　　現(xiàn)代數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的發(fā)展，為我們處理海量的數(shù)據(jù)、實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)及數(shù)據(jù)的及時(shí)更新提供了技術(shù)保障，從而使上述構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)成為可能。在以往的編目實(shí)踐中，我們已經(jīng)采用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，并取得初步成功�！岸鼗瓦z書(shū)庫(kù)”擬在進(jìn)一步完善發(fā)展原有數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，收集新的資料，開(kāi)發(fā)新的功能，從而建設(shè)一個(gè)為研究者提供原始資料、參考資料、動(dòng)態(tài)資料等各種研究資料，幫助確定選題、實(shí)際從事研究、評(píng)價(jià)研究成果的多功能網(wǎng)上高端平臺(tái)。

　　我們當(dāng)前的工作，是中華民族文獻(xiàn)整理史長(zhǎng)鏈上的一環(huán)，是中華新文化建設(shè)的一個(gè)組成部分�；仡櫚倌昵岸鼗瓦z書(shū)的流散及百年來(lái)敦煌學(xué)興衰的歷史，我們無(wú)限感慨。當(dāng)今，中國(guó)的敦煌研究者有責(zé)任為建立與占據(jù)世界敦煌學(xué)網(wǎng)上制高點(diǎn)而努力。

　　（作者為上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）