敦煌遺書蘊含世界四大文化、六大宗教的豐富信息

　　公元1900年，義和團運動爆發(fā)，中國北方陷入動蕩。而在遙遠的中國西北，道士王圓籙在靜謐的敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了一個藏匿千年之久的密室——敦煌藏經(jīng)洞。

　　藏經(jīng)洞藏有漢文、藏文、回鶻文、粟特文、梵文、于闐文、吐火羅文等各種文字的古代遺書數(shù)萬件，還有佛畫幡幢等各種文物。遺書中，以漢文、藏文遺書為最大宗，其中漢文遺書的總數(shù)約為58000號。

　　當(dāng)時的中國積貧積弱，中央政府自顧不暇，地方官員顢頇瀆責(zé)，發(fā)現(xiàn)者王道士愚昧無知，因此這一重大發(fā)現(xiàn)未得到應(yīng)有的重視，數(shù)年中，洞中遺書文物漸有流散。其后，英國斯坦因、法國伯希和先后聞風(fēng)而至，將洞中遺書文物大批捆載以去。得知這一消息，清政府學(xué)部（即教育部）應(yīng)北京學(xué)者的強烈呼吁，將剩余遺書押運北京京師圖書館（即今中國國家圖書館）保存，但仍有不少遺書流散當(dāng)?shù)兀嘤胁簧龠z書在押運過程中被盜。此后，日本大谷探險隊、俄國奧登堡探險隊、美國華爾納等紛至沓來，斯坦因亦再次到來，藏經(jīng)洞遺書文物進一步流散。故前人有云：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也?！?br>
　　1925年，王國維先生在清華大學(xué)作題為《最近二三十年中國新發(fā)見之學(xué)問》講演，稱：“自漢以來，中國學(xué)問上之最大發(fā)見者有三：一為孔子壁中書；二為汲冢書；三則今之殷墟甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內(nèi)閣大庫之元明以來書籍檔冊。此四者之一已足當(dāng)孔壁、汲冢所出?！睋?jù)筆者耳目所及，該講演首次提出殷墟甲骨、西域木簡、敦煌遺書、大內(nèi)檔案乃近代中國四大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。但王國維將近代的這四大發(fā)現(xiàn)與古代的孔壁、汲冢相比擬，稱之為“中國學(xué)問上之最大發(fā)見”，可知他乃依“二重證據(jù)法”，將上述四大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)均視為充實中國傳統(tǒng)國學(xué)研究的新資料。

　　1930年，著名歷史學(xué)家陳寅恪先生在《敦煌劫余錄·序》中評論說：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士得預(yù)於此潮流者，謂之‘預(yù)流’。其未得預(yù)者，謂之‘未入流’。……敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也?！痹诖?，陳寅恪以更加廣闊的學(xué)術(shù)視野與敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，提出“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”這一新論斷，指出敦煌學(xué)就其內(nèi)涵而言是一門世界性的學(xué)問，代表了一代中國學(xué)者對敦煌學(xué)性質(zhì)更全面的定位。

　　陳寅恪何以稱敦煌學(xué)是“世界學(xué)術(shù)之新潮流”？他未作進一步的闡述。我認為，中國乃世界四大文明古國之一，絲綢之路為古代中國聯(lián)通西域的交通要道，而敦煌扼守著絲綢之路要沖。敦煌的地理位置，不僅使它成為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，成為中原王朝經(jīng)營西域的基地；也使它成為古代世界中國文化、印度文化、伊朗文化、西方文化，以及由這四大文化孕育的儒敎、佛教、道教、景教、祆教、摩尼教等六大宗教的薈萃之地。由此，敦煌遺書自然蘊含了上述四大文化、六大宗教的豐富信息，以研究敦煌遺書為基礎(chǔ)開創(chuàng)的敦煌學(xué)，從其內(nèi)涵而言必然是世界性的，敦煌學(xué)也必然會形成“世界學(xué)術(shù)之新潮流”。把握敦煌遺書的這一特點，不僅有助于我們進一步理解陳寅恪的論斷，也可對敦煌遺書在近代中國四大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)中的獨特地位作出更加準確的認識。

　　敦煌遺書整理的三個階段

　　資料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，重要新資料的發(fā)現(xiàn)將極大促進相關(guān)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，這已經(jīng)是學(xué)術(shù)史上的通例。百年來，在世界各國學(xué)者的共同努力下，以研究敦煌遺書為基礎(chǔ)發(fā)展起來的敦煌學(xué)取得驕人的成果，對中古中國研究、中外文化研究貢獻之大，是如何估計也不過分的，在此難以一一例舉。但現(xiàn)在距1930年陳寅恪說“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”已經(jīng)過去80多年，敦煌學(xué)是否還有繼續(xù)發(fā)展的余地，是否如前些年有些學(xué)者所稱需要“轉(zhuǎn)型”？

　　我認為，敦煌遺書原為古人的廢棄物，絕大多數(shù)殘頭斷尾。至于卷面撕裂破損、油污水漬、火燒鼠嚙、蟲繭鳥糞，文中錯抄涂抹、雜寫兌廢，所在多是。不經(jīng)充分整理，難以完全體現(xiàn)其內(nèi)在價值?？v觀百年敦煌學(xué)史，敦煌研究的發(fā)展與敦煌遺書的整理基本同步，敦煌研究所取得成果的數(shù)量與質(zhì)量與敦煌遺書整理的深度與廣度成正比。由于缺乏有效整理，目前已經(jīng)被研究的卷號只占敦煌遺書總量的少部分，絕大部分遺書至今還沒有被人們利用，甚至不少重要遺書至今尚無人關(guān)注。2000年，著名學(xué)者季羨林先生在紀念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年時曾稱：敦煌學(xué)還要再搞一百年。我完全贊同這一論斷。

　　為何敦煌研究已近百年，卻依然只有少數(shù)遺書被研究？我認為主要原因有兩條：第一，敦煌遺書秘藏世界各地，研究者難以把握其真相。第二，《敦煌遺書總目錄》至今未能面世，研究者難以把握其總貌。上述兩個原因，使得百年敦煌學(xué)至今沒有擺脫“找寶式”的研究傾向，成為阻礙敦煌研究進一步發(fā)展的瓶頸。全面整理敦煌遺書，突破瓶頸，已成為敦煌研究者面前刻不容緩的任務(wù)。

　　回顧過去，展望未來，我認為敦煌遺書的整理大體可以分為三個階段：

　　第一階段大體從上世紀初到80年代，主要工作是尋訪遺書下落、著手進行編目、開始進行非傳世文獻的錄校。

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　　藏經(jīng)洞到底收藏了多少敦煌遺書，它們到底散落在哪里？以往人們并不清楚。百年來，以劉復(fù)、王重民、向達、鄭振鐸、張廣達為代表的中國學(xué)者，克服種種困難，尋訪流散的敦煌遺書?？梢哉f凡有敦煌遺書收藏線索的地方，就會有中國學(xué)者的身影。以內(nèi)藤湖南、矢吹慶輝、榎\一雄為代表的日本學(xué)者也做了大量的工作。到80年代末，世界敦煌遺書的收藏概貌已基本明了。當(dāng)然，深入細致的尋訪工作，其后仍在繼續(xù)，乃至直到今日。

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　　這一階段編纂的目錄可分三大類：第一類為收藏目錄，中英法俄四大收藏單位的目錄都在這一階段著手編纂。其中面世最早的是陳垣的《敦煌劫餘錄》（1930年），編纂最為精良的是法蘭西科學(xué)院所編《法國圖書館藏敦煌漢文寫本目錄》（第一冊1970年出版，第六冊2001年出版。第二冊至今尚未出版）。第二類為主題目錄，主要由研究者依據(jù)本人的研究取向編纂。如李翊灼《敦煌石室經(jīng)卷中未入藏經(jīng)論著述目錄》、日本東洋文庫所編諸目錄等。第三類為綜合性目錄，則有王重民主編的《敦煌遺書總目索引》。這些目錄從不同角度反映了敦煌遺書的收藏及研究，但未能充分揭示敦煌遺書的收藏全貌及其內(nèi)涵。

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　　敦煌遺書面世，最早引動人們興趣的是其中保存的一大批非傳世文獻。早在1909年，羅振玉、王仁俊等就編印出《莫高窟石室秘錄》、《敦煌石室真跡錄》等著作。王重民等錄校的《敦煌變文集》，中科院歷史所編的《敦煌學(xué)資料》（第一輯）都是當(dāng)時影響深遠的著作。相對中國學(xué)者主要關(guān)注非佛教文獻，日本學(xué)者則不僅注重非佛教文獻，對佛教文獻也著力甚勤，其主要成果結(jié)集在《大正藏》及其第85卷中。

　　第二階段從上世紀80年代到現(xiàn)在，主要工作是大規(guī)?？紙D錄、開始全面編目、并對敦煌遺書進行規(guī)?；诸愪浶?。

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　　就刊布圖錄而言，1981年到1986年，臺灣新文豐出版公司利用中英法三國發(fā)行的敦煌遺書縮微膠卷，出版大型圖錄《敦煌寶藏》（全140冊），該書雖有種種問題，但在推動敦煌研究發(fā)展方面功不可沒。其后，1990年到2009年，四川人民出版社出版《英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）》（全15冊）。1992年到2001年，上海古籍出版社出版《俄藏敦煌文獻》（全17冊）；1993年到2005年該社又出版《法藏敦煌西域文獻》（全34冊）。北京圖書館出版社則于2005年開始出版《國家圖書館藏敦煌遺書》，全146冊，已出版142冊，下余4冊即將出版。目前，廣西師范大學(xué)出版社正在出版《英國圖書館藏敦煌遺書》，全約100到120冊，已出版10冊。此外，上海圖書館、上海博物館、天津藝術(shù)博物館、北京大學(xué)圖書館、中國文化遺產(chǎn)研究院、中國書店、天津文物商店、臺灣“中研院”史語所傅斯年圖書館、甘肅省、浙江省所藏敦煌遺書，私人如安徽石谷風(fēng)、北京啟功所藏敦煌遺書，日本東京書道博物館、大阪杏雨書屋所藏敦煌遺書，都已經(jīng)、正在或即將出版。

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　　從理論上講，敦煌遺書圖錄的大規(guī)?？紴槟夸浀木幾胩峁┝肆己玫臈l件。但從實踐上看，目錄的編纂依然步履維艱。主要原因有兩條：第一，敦煌遺書具有年代久遠、數(shù)量龐大、文種繁多、文化多樣、內(nèi)涵深邃、形態(tài)復(fù)雜等六大特點，具備文獻研究、文物研究、文字研究等三個方面的價值。目錄要求盡可能納入敦煌遺書的各種研究信息，而圖錄卻不可能把上述六大特點、三大價值的信息全部反映出來。故高水平的目錄必須依據(jù)原卷編纂，這對編目者而言，往往會遇到許多難以逾越的困難。第二，敦煌遺書數(shù)量龐大，且90%到95%為佛教文獻或與佛教相關(guān)的文獻，需要有更多熟悉佛教、佛教文獻的研究者加入到編目工作中。雖則如此，在各方的支持下，對敦煌遺書進行全面編目的工作不斷推進。目前，起步于1984年，完全依據(jù)館藏原卷編纂的《中國國家圖書館藏敦煌遺書總目錄》正在殺青，年內(nèi)將由中國人民大學(xué)出版社出版，全書約2000萬字。

　　（三）錄校

　　就規(guī)?；姆诸愪浶６?，有中國敦煌吐魯番學(xué)會組織的《敦煌文獻分類錄校叢刊》10種12冊，唐耕耦主持的《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》，敦煌遺書中一大批詩、詞、歌賦、變文、碑銘贊、邈真贊、願文等均由研究者錄校出版。最新的重要成果，有張涌泉主編的《敦煌經(jīng)部文獻合集》（全11冊）。連續(xù)出版物則有郝春文主編的《英藏敦煌社會歷史文獻釋錄》（已出版7卷）與方廣锠主編的《藏外佛教文獻》（已出版16輯）。

　　目前，敦煌遺書整理已經(jīng)進入第三階段。第三階段的主要任務(wù)將是：基本完成圖錄的刊布、完成世界《敦煌遺書總目錄》、基本完成敦煌文獻的初步錄校、建立網(wǎng)上“敦煌遺書庫”。

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　　中、英、法、俄四大收藏機構(gòu)共計入藏漢文敦煌遺書約53000號。法、俄兩家已經(jīng)出版，中國國圖所藏年內(nèi)出齊，英國所藏亦將在幾年內(nèi)全部出版，敦煌遺書的主體即將全部公開。中外其他公私收藏總計約5000號，目前已經(jīng)刊布圖錄者約3000余號。其余部分尚待刊布。敦煌藏文遺書圖錄目前正由上海古籍出版社出版?？梢灶A(yù)期，全面刊布敦煌遺書圖錄的工作將在10年左右基本完成，敦煌遺書的全貌將以圖錄形式展現(xiàn)在人們的面前。此外，網(wǎng)上敦煌遺書圖版的刊布已開展多年，但各單位進度不一，我們希望這一工作將來能加快進度。

　　（二）目錄

　　目錄是研究的導(dǎo)航?！吨袊鴩覉D書館藏敦煌遺書總目錄》將在年內(nèi)出版，依據(jù)原卷編纂的《英國圖書館藏敦煌遺書總目錄》初稿已經(jīng)完成。加上法國、俄國所藏及其他公私所藏敦煌遺書，目前，58000號的漢文遺書之57000號已完成目錄或已撰成草稿。故世界漢文敦煌遺書總目錄的完成已可期待。其他文字敦煌遺書目錄的進展參差不齊，我們相信其總目錄的出版也為期不遠。

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　　如前所述，從敦煌遺書進入研究者視野以來，錄文工作一直在進行。前期錄文有兩個特點：一是較為注重非傳世文獻；二是遇全錄全、遇殘錄殘。后來的分類錄校雖然注意同本校勘，但沒有徹底扭轉(zhuǎn)上述局面。隨著圖錄的全面刊布及總目錄的完成，敦煌學(xué)界將徹底改變上述局面，基本完成對敦煌遺書的初步錄校?？梢灶A(yù)期，在未來的錄校工作中，將會出現(xiàn)兩個新現(xiàn)象：第一，除了非傳世文獻之外，對傳世文獻，特別是對佛教傳世文獻的錄校將進一步受到重視，因為這是敦煌遺書中一個尚未開拓的富礦。第二，在將同一文獻的諸多寫本網(wǎng)羅齊全的基礎(chǔ)上，新錄校本的質(zhì)量將會大幅度提高。當(dāng)然也應(yīng)該指出，敦煌遺書的錄文從來不是一蹴而就的事，在百年敦煌學(xué)史上，錄校、商榷、補校、修訂的工作不斷反復(fù)，說明敦煌遺書錄校難度之大。因此，在未來幾十年中，如能基本完成對敦煌文獻的初步錄校，結(jié)集成《敦煌文獻集成》，則將是敦煌研究的劃時代成果。

　　在此值得提出的是，寫本的特點是它的流變性，同一寫本有時會衍生出諸多異本。以往由于掌握資料有限，錄校者往往難以清楚分辨異本。今后，錄校者將有條件在錄校中更加關(guān)注異本的清理。而對異本的研究，將為我國“寫本學(xué)”的開創(chuàng)提供大批新鮮資料，打破我國古籍研究“版本學(xué)”一統(tǒng)天下的局面，甚至對古代學(xué)術(shù)源流的研究提供新的進路。

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　　敦煌遺書蘊含了豐富的研究信息，百年敦煌學(xué)已經(jīng)取得豐碩的成果。雖然每件遺書能提供的知識點是孤立的、有限的，每種論著能提供的信息量也是有限的，但如能將這些信息集中到一起，溝通串聯(lián)，就可構(gòu)建起立體交叉的敦煌遺書知識之網(wǎng)。如果再加入其他古籍的相關(guān)信息，將它們千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系全面連貫打通，使其構(gòu)成相融相攝的整體，則敦煌遺書、敦煌研究論著、相關(guān)古籍三者的結(jié)合，可以為我們研究中古中國史、中外關(guān)系史打開一個全新的天地。因此，如何全面、正確地著錄、溝通、反映敦煌遺書、研究論著、相關(guān)古籍中蘊含的各種信息，是筆者在常年的敦煌遺書整理、編目、研究中一直面對的問題。

　　起初，我們計劃采用書冊式目錄來完成上述任務(wù)。但經(jīng)過多年的努力，認識到樹狀結(jié)構(gòu)的書冊式目錄屬于平面架構(gòu)，最多只能實現(xiàn)若干個知識點的溝通，無法反映海量知識點深層的網(wǎng)狀聯(lián)系。且隨著敦煌研究的不斷深入，人們對敦煌遺書的認識不斷深入，新的知識點及新的關(guān)聯(lián)也不斷被發(fā)現(xiàn)，書冊式目錄只能表現(xiàn)某一時間點的靜態(tài)成果，無法跟蹤與反映敦煌學(xué)日新月異的變化。為此，提出“敦煌遺書庫”這一設(shè)想。

　　“敦煌遺書庫”的基本思路是：第一，全面納入敦煌遺書的原始資料、編目資料、研究論著、相關(guān)古籍乃至研究動態(tài)；第二，盡力挖掘、完整著錄敦煌遺書中蘊含的六大特點、三大價值、四大文化、六大宗教的各種知識點。第三，盡力挖掘、完整著錄百年敦煌研究成果及傳世古籍中的相關(guān)知識點。第四，確定各知識點的權(quán)重，依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系將它們?nèi)娲蛲ǎ⑵鸲鼗瓦z書知識之網(wǎng)。第五，開發(fā)各種工具軟件、提供各種研究手段。

　　現(xiàn)代數(shù)據(jù)庫技術(shù)的發(fā)展，為我們處理海量的數(shù)據(jù)、實現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)及數(shù)據(jù)的及時更新提供了技術(shù)保障，從而使上述構(gòu)想的實現(xiàn)成為可能。在以往的編目實踐中，我們已經(jīng)采用數(shù)據(jù)庫技術(shù)，并取得初步成功?！岸鼗瓦z書庫”擬在進一步完善發(fā)展原有數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，收集新的資料，開發(fā)新的功能，從而建設(shè)一個為研究者提供原始資料、參考資料、動態(tài)資料等各種研究資料，幫助確定選題、實際從事研究、評價研究成果的多功能網(wǎng)上高端平臺。

　　我們當(dāng)前的工作，是中華民族文獻整理史長鏈上的一環(huán)，是中華新文化建設(shè)的一個組成部分?；仡櫚倌昵岸鼗瓦z書的流散及百年來敦煌學(xué)興衰的歷史，我們無限感慨。當(dāng)今，中國的敦煌研究者有責(zé)任為建立與占據(jù)世界敦煌學(xué)網(wǎng)上制高點而努力。

　?。ㄗ髡邽樯虾煼洞髮W(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）