由中國學(xué)者研究和撰寫的西方美學(xué)史，自然帶有中國文化背景和思維特點(diǎn)的印記，但這并不影響對于西方美學(xué)的科學(xué)認(rèn)識和準(zhǔn)確把握。所以，中國學(xué)者的創(chuàng)新成果可以與西方學(xué)者共享和交流，雙方各有特點(diǎn)、各有優(yōu)長。對西方美學(xué)不應(yīng)滿足于介紹和吸納，中國學(xué)者應(yīng)以自己獨(dú)特的思維和眼光，著重于批判和創(chuàng)新。

　　關(guān)于美學(xué)史研究的歷史性和思想性的統(tǒng)一。自1858年世界上第一部美學(xué)史——齊默爾曼的《作為哲學(xué)科學(xué)的美學(xué)史》問世以來，國內(nèi)外對西方美學(xué)史的研究方式和方法已經(jīng)過多次變革。其研究范式主要有兩種：歷史性的和思想性的。前者通常是把西方美學(xué)史進(jìn)行史學(xué)意義上的斷代劃分，然后按學(xué)派、人物、思想觀點(diǎn)等進(jìn)行歷史性的描述，力求達(dá)到對西方美學(xué)史的客觀介紹和客觀把握；后者則強(qiáng)調(diào)用問題史和思想史的觀點(diǎn)研究西方美學(xué)史，力求揭示西方美學(xué)史所體現(xiàn)的思想的豐富性、歷史的規(guī)律性和邏輯的內(nèi)在性，用其思想軌跡規(guī)約其發(fā)展脈絡(luò)，以把握西方美學(xué)史的思想邏輯和思想內(nèi)涵。筆者以為比較理想的方式是形成一種兩者兼容并及的研究范式，使描述西方美學(xué)史歷史進(jìn)程與揭示其思想邏輯和思想內(nèi)涵能夠有機(jī)結(jié)合起來。因此，應(yīng)注重歷代美學(xué)思想的“前后聯(lián)系”，從而深入揭示其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展軌跡。

　　關(guān)于對不同階段美學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律性的把握。不同時(shí)期西方美學(xué)不僅其形成的社會歷史和文化背景有極大差異，而且作為其形成基礎(chǔ)的哲學(xué)思想、審美意識和文藝實(shí)踐等也發(fā)生了重大變化。我們既要看到歷代美學(xué)思想發(fā)展的繼承性和連續(xù)性，也要看到其創(chuàng)新性和獨(dú)特性。如何運(yùn)用歷史的辯證的方法，深入研究和闡明各個不同時(shí)期或階段美學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)及其演變規(guī)律，是西方美學(xué)史研究中需要重點(diǎn)探討的問題。我國學(xué)者有的美學(xué)史著作往往比較注意尋找和概括全部西方美學(xué)史的統(tǒng)一性和一致性，可能會把某個時(shí)期產(chǎn)生的美學(xué)思潮的對立加以泛化，作為貫穿全部西方美學(xué)史的基本對立線索，這往往導(dǎo)致以偏概全，不利于認(rèn)識不同階段美學(xué)發(fā)展特點(diǎn)。相對而言，一些由西方學(xué)者撰寫的美學(xué)史更多注意不同階段區(qū)別和特點(diǎn)的研究。如鮑?？摹睹缹W(xué)史》對近代美學(xué)與古代美學(xué)的區(qū)別、它的發(fā)展走向和思想線索、兩種傾向的對立和各自特點(diǎn)的論述，值得我們借鑒。

　　關(guān)于美學(xué)文本的闡釋。美學(xué)的歷史文本是美學(xué)史研究的基本依據(jù)，對美學(xué)文本的解讀和闡釋是美學(xué)史研究的基礎(chǔ)工作。面對文本的理解，是文本作者的歷史“初始視界”和理解者的時(shí)代“現(xiàn)今視界”的相互融合，這種由視界融合所形成的對文本理解的新視界，提供了新經(jīng)驗(yàn)和新理解的可能性，這對于學(xué)術(shù)創(chuàng)新無疑具有重要意義。對于今天的研究者來說，如何在充分了解歷史語境、充分領(lǐng)會文本作者原意的基礎(chǔ)上，又注意從時(shí)代高度在當(dāng)代新觀念和研究水平上認(rèn)識和評價(jià)文本，力求在新視野中提出新見解，形成互相統(tǒng)一的真知灼見，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的必然要求，也是一個難點(diǎn)。因此，對于歷代美學(xué)家的重要文本中所提出的命題、理論、學(xué)說、范疇、概念等的理解和釋義，是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程。這就需要我們不斷以新的眼光重新對文本加以分析、考辨和審視，提出具有新意的闡釋，或?qū)σ延械哪承┎淮_切解釋進(jìn)行調(diào)整和修正，從而推進(jìn)對于美學(xué)文本意義的理解和研究。

　　關(guān)于美學(xué)史與思想史、文化史的關(guān)系問題。任何美學(xué)思想都是在一定的文化語境中形成和發(fā)展的，美學(xué)史是思想史、文化史的一個組成部分。這里有內(nèi)、外兩個層次問題。從內(nèi)部看，要注意美學(xué)史與審美意識史的關(guān)系。任何美學(xué)理論都是對一定審美意識的哲學(xué)分析和理論概括，要深入理解美學(xué)理論的歷史，就必須了解作為其形成基礎(chǔ)的審美意識的歷史。只有將表現(xiàn)為理論形態(tài)的顯在的美學(xué)思想與暗含在審美意識中的潛在的美學(xué)思想結(jié)合起來，才能全面展現(xiàn)一定時(shí)代美學(xué)思想的完整性和豐富性。從外部看，要注意美學(xué)史與哲學(xué)史、倫理學(xué)史、宗教史乃至社會思想史的關(guān)系。西方多數(shù)美學(xué)家的思想都是與其哲學(xué)、倫理或宗教思想交織在一起的，甚至就是后者的組成部分，離開了后者，就無法真正讀懂其美學(xué)思想。因此，如何將美學(xué)思想史放入社會意識史和社會思想史的研究中，注意闡明美學(xué)思想與其同時(shí)代的或異時(shí)代的哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等相互融合與相互促進(jìn)關(guān)系，從而使美學(xué)思想發(fā)展的客觀規(guī)律性得到更加全面的揭示，仍然有待進(jìn)一步探索。

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