環(huán)境史和全球史都是國際史學(xué)界新興的研究領(lǐng)域。環(huán)境史學(xué)的興起是歷史學(xué)專業(yè)視野拓展和現(xiàn)實環(huán)境問題關(guān)注相結(jié)合的產(chǎn)物。強烈的現(xiàn)實性使之在興起階段具有“倡議史學(xué)”的突出特點，但隨著環(huán)境史學(xué)在美國進入成熟階段，它更多地具有了傳統(tǒng)史學(xué)的一些特點。其實，第一代環(huán)境史學(xué)家在開拓環(huán)境史研究時，他們的初衷是對傳統(tǒng)的歷史編撰發(fā)出挑戰(zhàn)，要改變歷史編撰忽略環(huán)境因素的片面性以及由此而產(chǎn)生的歷史思維的排他性。現(xiàn)在，西方環(huán)境史學(xué)界的有識之士開始重新思考環(huán)境史學(xué)的走向問題，希望能在克羅斯比等前輩學(xué)者開創(chuàng)的全球環(huán)境史宏觀研究的基礎(chǔ)上再出發(fā)。

　　這種宏觀的、長時段的研究與專題研究和個案研究并不完全沖突，宏觀研究甚至可以以專題研究的形式來進行。例如：如果從農(nóng)業(yè)史來看環(huán)境史，那么環(huán)境史上就發(fā)生了三次引人注目的革命或出現(xiàn)三個轉(zhuǎn)折點，分別是1500-1750年的農(nóng)業(yè)革命，19世紀(jì)中到二戰(zhàn)的第二次農(nóng)業(yè)革命，二戰(zhàn)以后到現(xiàn)在的第三次農(nóng)業(yè)革命。如果從能源史來看環(huán)境史，那么環(huán)境史可以分為木材時代（1580年前）、煤炭時代（16世紀(jì)到20世紀(jì)初）和石油時代（20世紀(jì)到現(xiàn)在），與之相對應(yīng)的是傳統(tǒng)社會的多中心霸權(quán)、英帝國霸權(quán)和美帝國霸權(quán)。顯然，這樣的歷史分期與傳統(tǒng)的政治史、經(jīng)濟史、文化史的分期大不相同，與一般的環(huán)境史分期也有不小差別，從中觀察到的歷史大趨勢也很不相同，但是，其中隱含的分期標(biāo)準(zhǔn)即人與環(huán)境的互動無疑是值得關(guān)注的歷史新思維。

　　在此基礎(chǔ)上，少數(shù)學(xué)者把關(guān)注范圍從某個專題擴大到全球環(huán)境史，出版了引人注目的研究成果，例如雅克西姆·納德考的《自然與權(quán)力：全球環(huán)境史》和約翰·麥克尼爾的《陽光下的新事物：二十世紀(jì)世界環(huán)境史》。前者從全球環(huán)境領(lǐng)域的“熱點”問題進行回溯，探討了從史前到現(xiàn)在、世界范圍內(nèi)的人與自然環(huán)境相互作用的歷史。后者從地球的巖石圈、土壤圈、大氣圈、水圈和生物圈分析了以化石燃料為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明給全球環(huán)境帶來的破壞。但在分析造成環(huán)境破壞的原因時，作者并沒有對人類文明表現(xiàn)出悲觀主義情緒，相反卻認(rèn)為，作為人類活動的無意識的副產(chǎn)品的環(huán)境破壞并不能導(dǎo)致人與環(huán)境關(guān)系走向不可調(diào)和，越來越得到文化塑造的人類總是在適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，總是在尋找環(huán)境變遷形成的、可以更好依靠的新生境。顯然，這樣的分析已經(jīng)擺脫了早期環(huán)境史敘述中經(jīng)常出現(xiàn)的生態(tài)狂熱、環(huán)境千年至福等特點，顯得異�？陀^和冷靜超然。全球環(huán)境史研究實踐了自然的歷史創(chuàng)造性，同時更新了歷史敘述的基本單位，改變了環(huán)境史研究中經(jīng)常出現(xiàn)的“衰退論”和“退化論”的取向，正在開啟歷史敘述的新模式。

　　把環(huán)境史新思維應(yīng)用于全球史、建構(gòu)新的全球史敘述模式盡管極其困難但也初露端倪。麥克尼爾父子都是卓有成就的世界史學(xué)家，父親注重文明交往，兒子重視環(huán)境史；父親并不忽視環(huán)境在歷史上的作用，兒子也重視從世界范圍探討歷史交流。按理說他們要合作一部新全球史應(yīng)該易如反掌，但他們合著的《人類之網(wǎng)：鳥瞰世界歷史》盡管從傳統(tǒng)世界史的視角來看有不少創(chuàng)新，但從環(huán)境史的角度看確實不到位。菲利普·費爾南德茲-阿邁斯托在《世界：一部歷史》中指出，世界史有兩大主題，一是人類社會自身的故事，另一個就是環(huán)境史。正是人與環(huán)境之間的相互作用從根本上構(gòu)成了世界史。但是，通觀全書，怎么看都像是把兩大內(nèi)容擺在一起，環(huán)境史和人類史并沒有真正融合起來。這只能是我所說的狹義環(huán)境史。

　　根據(jù)我有限的閱讀，真正用環(huán)境史的思維構(gòu)造全球史比較到位的是“大歷史”，其代表作有：戴維·克里斯蒂安的《時間地圖——大歷史導(dǎo)論》和弗雷德·斯皮爾的《大歷史的結(jié)構(gòu)》等。大歷史撰寫的是自137億年前發(fā)生的“大爆炸”以來的歷史，實際上是真正意義上的全球史。它最符合環(huán)境史的兩個基本思維：第一，它改變了傳統(tǒng)的“人類中心主義”的歷史編撰原則，把人和自然都還原到他們應(yīng)有的位置上。按大歷史思維，如果假定宇宙的歷史開始于13年前，那么人類的存在不過只有53分鐘，農(nóng)業(yè)社會僅存在了5分鐘，現(xiàn)代工業(yè)社會的歷史只有6秒鐘。在這樣的歷史中，人類還能目無一切，唯我獨尊嗎？第二，它把人類史置回它發(fā)生的宇宙或地球史中，有效地把自然規(guī)律和社會規(guī)律統(tǒng)一起來，其共同點是復(fù)雜性不斷增強，能量流動和消耗越來越密集。顯然，這是我所說的廣義環(huán)境史。不過，這樣的探索和著述還太少，這樣的知識尚未融入全球史的教科書。

　　中國的全球史研究和環(huán)境史研究一樣處于起步階段，但這兩者之間似乎具有天然的親緣關(guān)系。如果能有意識地貼近國際環(huán)境史研究的前沿、順著最新的潮流探索，那么中國的環(huán)境史和全球史研究都會少走很多彎路，會像改革開放以后中國的快速發(fā)展一樣綻放出絢爛光華。

　�。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)歷史系教授）