東哥特王提奧德里克一世像

法蘭克王希爾德里克一世墓中出土的指環(huán)

　　公元5-6世紀(jì)，亞歐大陸從東到西都出現(xiàn)了大規(guī)模的蠻族大遷徙活動(dòng)，我國(guó)史學(xué)家習(xí)慣上將它當(dāng)做“游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的大沖擊”來(lái)理解；在西方學(xué)者眼中，它也標(biāo)志著古代世界的終結(jié)和中世紀(jì)的開(kāi)始。但是，近年來(lái)，我們的西方同行們對(duì)此有了重新認(rèn)識(shí)。

　　歐洲的蠻族大遷徙包括三個(gè)基本因素：日耳曼民族、不斷遷徙和日耳曼游牧文化。所謂日耳曼民族，主要包括如下具體種族：哥特人（又分為東哥特人和西哥特人）、勃艮第人、蘇維匯人、汪達(dá)爾人、法蘭克人、盎格魯·撒克遜人，以及倫巴第人。它們又往往被歸屬于東日耳曼人和西日耳曼人兩大分支。這些民族都處在游牧狀態(tài)，因此需要不斷遷徙。他們崇尚武力，雅好戰(zhàn)斗，崇拜戰(zhàn)神，具有鮮明的游牧軍事文化特色。在歷史地圖上，這些日耳曼民族分別沿著各自的路徑，從某個(gè)發(fā)源地不斷地遷徙，最終在羅馬帝國(guó)境內(nèi)某個(gè)地域找到長(zhǎng)久的棲身之所，建立自己的國(guó)家，即蠻族王國(guó)。

　　這種經(jīng)典性的看法淵源有自。最早可以追溯到這些蠻族建立自己的王國(guó)的時(shí)候，即公元6世紀(jì)前后。為了鞏固統(tǒng)治，獲得合法性，蠻族國(guó)王們開(kāi)始指示文人修編歷史，西哥特王國(guó)的喬丹，東哥特王國(guó)的卡西歐多里，法蘭克王國(guó)的都爾的格雷戈里（他本人與國(guó)王們過(guò)從甚密，但其寫(xiě)作似乎不是由王室授意），諾森伯利亞王國(guó)的比德，以及來(lái)自意大利、進(jìn)入查理曼宮廷的主祭保羅。他們不僅留下了傳世史書(shū)，而且都在書(shū)中講述了類似的大遷徙故事。保羅的書(shū)最為晚出，其故事也最為經(jīng)典。由于人口繁殖迅速，定居于斯堪的納維亞的蠻族定期抽簽選派1/3的人口離開(kāi)故土，向南向西踏上漫漫遷徙路，經(jīng)過(guò)數(shù)百年不屈不饒的前進(jìn)，最終抵達(dá)帝國(guó)的心臟地帶：意大利。

　　一直到20世紀(jì)中期，這些作家都被當(dāng)做“天真漢”，他們的作品“真實(shí)地”反映了那個(gè)質(zhì)樸而野蠻的時(shí)代。但是，納粹德國(guó)借助日耳曼民族歷史為自己的帝國(guó)擴(kuò)張活動(dòng)進(jìn)行宣傳，認(rèn)為德意志帝國(guó)就是日耳曼民族的直接后裔，日耳曼人通過(guò)遷徙使得他們幾乎控制了整個(gè)歐洲，因此，德意志帝國(guó)有權(quán)統(tǒng)治整個(gè)歐洲。這種宣傳活動(dòng)使得歷史學(xué)家們開(kāi)始質(zhì)疑蠻族大遷徙故事的真實(shí)性和有效性。戰(zhàn)后歐盟的成長(zhǎng)，對(duì)以歐洲為考察對(duì)象的項(xiàng)目提供學(xué)術(shù)資助，也使得歷史學(xué)家日益從民族融合的角度來(lái)看待歷史，不再將現(xiàn)代民族國(guó)家的直接前身與大遷徙時(shí)代的某個(gè)蠻族劃上等號(hào)，從而執(zhí)著地追求蠻族的淵源，神話其悠久的歷史與跨歐洲的遷徙活動(dòng)（帕特里克·蓋伊著：《民族的神話：歐洲的中世紀(jì)淵源》，2002年版）。蠻族大遷徙也就隨之被解構(gòu)了。最為明顯地表現(xiàn)于兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用上：第一是避免使用“民族”，而是用“蠻族”，以免引起現(xiàn)代讀者的誤會(huì)，而且也因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)中最常用的詞匯。第二是英語(yǔ)世界避免使用“日耳曼人”，而寧愿稱呼各個(gè)具體的蠻族族名，如法蘭克人、倫巴第人等。

　　20世紀(jì)60年代初，德國(guó)馬堡大學(xué)教師文斯庫(kù)斯發(fā)展了該世紀(jì)初一度流行的“以文化而非血緣定種族”的觀點(diǎn)，提出日耳曼民族是個(gè)文化概念，而非種族概念，日耳曼民族只不過(guò)是文化構(gòu)建的結(jié)果。具體而言，一群蠻族精英通過(guò)軍事勝利，吸引其他人群，同時(shí)依據(jù)自己的“核心傳統(tǒng)”進(jìn)行文化宣傳，使得依附者認(rèn)同他們所宣稱的這種文化傳統(tǒng)，生成龐大的種族，結(jié)為酋邦（部落聯(lián)盟）。這個(gè)過(guò)程被稱為種族生成。所謂核心傳統(tǒng)則是圍繞列王的譜系，通過(guò)口頭傳唱的方式，歌頌他們的英雄事跡，最終通過(guò)建國(guó)之后的那些史書(shū)而凝固下來(lái)。隨后奧地利維也納大學(xué)教授沃爾夫拉姆等人進(jìn)一步發(fā)展其說(shuō)（被稱為維也納學(xué)派），認(rèn)為這種核心傳統(tǒng)的構(gòu)建不過(guò)是蠻族將士在為羅馬帝國(guó)提供雇傭兵和盟軍的過(guò)程中，對(duì)羅馬制度和文化的模仿，也就是說(shuō)，通過(guò)羅馬化得以實(shí)現(xiàn)種族認(rèn)同，建立國(guó)家。這樣一來(lái)，不僅獨(dú)立的蠻族世界不復(fù)存在；而且蠻族大遷徙也被改造為以羅馬文化為主導(dǎo)，蠻族與羅馬帝國(guó)之間的互動(dòng)格局。

　　另一方面，加拿大多倫多大學(xué)教授郭華特出版《蠻族國(guó)家的敘事者們》（1988年版），成功地論證：所有這些民族敘事的奠基者都并非簡(jiǎn)單的“天真漢”，而是寫(xiě)作技巧高明，別懷寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，構(gòu)造歷史故事的高手。換言之，這些民族遷徙故事都是他們有意識(shí)地構(gòu)建出來(lái)的。他的研究還表明，直到9世紀(jì)，還并不存在所謂的統(tǒng)一的“日耳曼民族”一詞，各蠻族并未明確意識(shí)到自己屬于日耳曼民族，拉丁歷史文獻(xiàn)中流行的只是各個(gè)不同的具體的蠻族名稱。中世紀(jì)堅(jiān)持使用作為泛指的日耳曼人一詞的是蠻族世界之外的人，主要是拜占庭人（用希臘語(yǔ)）。并且隨著法蘭克王國(guó)的強(qiáng)大，他們逐漸使用法蘭克人取代日耳曼人，作為西歐蠻族的總稱。但是法蘭克人自己并沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)，他們還認(rèn)為自己是羅馬人的兄弟，也就順理成章地自認(rèn)為是特洛伊人的后裔，因?yàn)榱_馬人相信他們自己源自于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者埃涅阿斯。

　　對(duì)于蠻族是否遷徙，目前的趨勢(shì)是針對(duì)不同的蠻族提供不同的結(jié)論。對(duì)大多數(shù)蠻族而言，不管他們起源于何地，不論他們是否曾經(jīng)遷徙，至少在3-5世紀(jì)的兩百年間，從羅馬拉丁文獻(xiàn)來(lái)看，他們都基本上趴在帝國(guó)的邊境沒(méi)怎么動(dòng)過(guò)窩。與此相應(yīng)，他們大多數(shù)已不再是游牧民族，而是定居的農(nóng)耕民族，其戰(zhàn)斗也是模仿羅馬軍隊(duì)，以步戰(zhàn)為主，騎兵為輔。到4世紀(jì)晚期，匈奴人突然出現(xiàn)于中東歐平原，開(kāi)始創(chuàng)建大帝國(guó)，在這一歷史進(jìn)程中，諸蠻族之間和內(nèi)部分化重組，各奔前程，或投靠于匈奴帝國(guó)，或向羅馬帝國(guó)政府申請(qǐng)，請(qǐng)求內(nèi)附。在與羅馬帝國(guó)政府的斗爭(zhēng)過(guò)程中，逐漸建立起諸蠻族王國(guó)。

　　最后，蠻族入侵的歷史作用也被重新評(píng)估。綜合衡量所有文獻(xiàn)史料之后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)只是偶然會(huì)提到蠻族的入侵，從總體上講，蠻族入侵似乎并不值得特別關(guān)注。對(duì)這些文獻(xiàn)的作者們而言，羅馬帝國(guó)內(nèi)部的紛爭(zhēng)才至關(guān)重要。而蠻族或者作為雇傭兵參與紛爭(zhēng)，或者利用紛爭(zhēng)的機(jī)會(huì)入侵，在政治舞臺(tái)上扮演著次要的角色。蠻族人數(shù)太少，包括婦女兒童，每個(gè)蠻族的人口最多8-10萬(wàn)，與羅馬人相比，滄海一粟。但蠻族入侵提供了一種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使得地方貴族不斷脫離與中央的聯(lián)系，與他們并不陌生的蠻族合作，導(dǎo)致中央政府失去支持，從而消失。盡管這一進(jìn)程也是充滿沖突和利益調(diào)整，但基本上是和平式的（《新編劍橋古代史》第14卷，2000年版）。

　　與此相比，考古學(xué)家的態(tài)度似乎就不這么樂(lè)觀了。一方面，考古學(xué)家越來(lái)越懷疑將特定墓葬式樣與某個(gè)種族聯(lián)系起來(lái)的可能性，也不再將特定文物式樣的地域分布與特定種族的地域分布之間劃等號(hào)。也就是說(shuō)，淡化出土文物的特定種族屬性。另一方面，考古學(xué)家在將孤立的墓葬還原到其墓葬環(huán)境的過(guò)程中，卻發(fā)現(xiàn)了墓葬文化中的明顯蠻族因素。一些原本體現(xiàn)羅馬因素較多的墓葬逐漸顯現(xiàn)其蠻族因素。例如，法蘭克墨洛溫王朝的開(kāi)創(chuàng)者、克洛維的父親希爾德里克的墓于1653年被發(fā)現(xiàn)，基于出土文物，歷史學(xué)家偏向于強(qiáng)調(diào)他的羅馬將軍身份。但是1983年在周?chē)�挖出了三個(gè)大型殉馬坑，提醒歷史學(xué)家注意葬儀的蠻族文化色彩。

　　自20世紀(jì)70年代開(kāi)始大規(guī)模啟動(dòng)的聚落考古則表明，隨著西羅馬帝國(guó)的消失，確實(shí)出現(xiàn)了居住方式的明顯變化，社區(qū)的規(guī)模越來(lái)越小，安全性考慮越來(lái)越重要，以及向地勢(shì)險(xiǎn)要之處轉(zhuǎn)移等等�？偨Y(jié)現(xiàn)在進(jìn)行的100多處發(fā)掘考古報(bào)告，英國(guó)東盎格里亞大學(xué)教授霍吉斯得出結(jié)論：“城市生活存在不連續(xù)性�！彼�提醒歷史學(xué)家和考古學(xué)家要互相學(xué)習(xí)，“現(xiàn)在迫切需要自視甚高的史學(xué)家來(lái)學(xué)習(xí)閱讀考古報(bào)告，正如他們的考古學(xué)同行也要尊重古文字學(xué)一樣�！保ɑ艏�斯：《查理曼時(shí)代的城鎮(zhèn)與貿(mào)易》，2000年版）

　　盡管考古學(xué)家與歷史學(xué)家由于面對(duì)不同的具體對(duì)象，結(jié)論各異，但是他們都在揭示一個(gè)更加具體、更加多樣化的復(fù)雜的蠻族世界。他們都在努力追求對(duì)史料的全面掌握和細(xì)致解讀，對(duì)概念的深刻反思。對(duì)于中國(guó)的中世紀(jì)學(xué)家而言，西方同行挑戰(zhàn)長(zhǎng)期以來(lái)想當(dāng)然的說(shuō)法，解構(gòu)“民族大遷徙”這一傳統(tǒng)觀念，無(wú)疑為我們提供了一次與西方同行平等對(duì)話的良機(jī)。如果我們能夠通過(guò)細(xì)致解讀史料，梳理各種概念和術(shù)語(yǔ)的來(lái)龍去脈，在充分借鑒的同時(shí)，也洞悉西方同行的認(rèn)識(shí)偏差，就能為中世紀(jì)研究作出自己的貢獻(xiàn)。

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