世人對如何提升自己道德境界的問題有的可能都漠不關(guān)心了。原因在于，有人認(rèn)為一個人要想取得事業(yè)上的成功，比如官員作更大的官、商人發(fā)更大的財(cái)，往往均與其道德境界的高低無關(guān)。不僅如此，那些自覺提升自己道德境界的有德之人，有時甚至還會落難為社會中的悲劇性人物。對于當(dāng)下爭論不已的道德問題，我們不禁追問，我們應(yīng)該追求什么的道德境界？

　　回答這個問題，首先需要理解道德境界的內(nèi)涵。道德境界是一個表示人格道德水平之高低的范疇，是有層次的。在倫理學(xué)中，有兩種劃分道德境界層次的劃法，即“以事劃境”與“以人劃境”。

　　何謂“以事劃境”，就是用事作為劃分道德境界的指標(biāo)，“有私無私境界論”就是這種方法的典型與代表。該理論以公私關(guān)系中個人私心的多少為依據(jù)，將道德境界由低到高依次區(qū)分為四個層次，即自私自利的境界、先私后公或追求個人正當(dāng)利益的境界、先公后私的境界和大公無私的境界。關(guān)于“以人劃境”，則是以不同類型的人來表征不同層次的道德境界�？鬃邮且匀藙澗车氖讋�(chuàng)者。他用小人、君子、仁人、圣人四個概念，將人格境界由低到高區(qū)分為四個層次。

　　道德境界作為一個人的道德水平的整體反映，顯然絕不是任何一種單一的道德指標(biāo)所能概括的。我結(jié)合上述對道德境界的劃分法，把道德境界按照人格道德水平的高低分成五種境界，即小人境界、俗人境界、庸人境界、君子境界和完人境界。小人就是缺德之人，俗人就是少德之人，庸人就是合德之人，君子就是美德之人，完人就是完德之人。小人缺德，就是缺乏道德意識，所以總做違反道德的不當(dāng)之事。俗人少德，就是有少量或部分道德意識，所以有時也會做偏離道德要求的失當(dāng)或欠當(dāng)之事。庸人合德，就是有基本夠用的道德意識，能基本守住道德底線，所以也基本上總可以保證自己做的是正當(dāng)之事；君子美德，就是有不少高尚的道德意識，所以不僅做事從不滑出道德底線，而且時常還能達(dá)到高線道德的要求，做堪稱美德的應(yīng)當(dāng)之事。應(yīng)當(dāng)之事，不是一般的好事，而是好事中的最好之事，故是美德之體現(xiàn)。完人完德，就是有完滿的高尚道德意識，遇事總能按高線道德要求思考，所以總做堪稱美德的應(yīng)當(dāng)之事。

　　在由“小人至俗人至庸人至君子至完人”的整個過程中，越到后面的環(huán)節(jié)就越難，因而一個人窮其一生也很難完全達(dá)到完人的境界。這么說有多重依據(jù)。一則在于達(dá)到完人歷時最久，要經(jīng)過小人、俗人、庸人、君子等多個環(huán)節(jié)；二則在于要有較好的家庭道德教育，從小養(yǎng)成好的道德習(xí)慣，從而有一個好的人生出發(fā)點(diǎn)，不走太多彎路；三則在于要有長期的道德實(shí)踐與豐富的人生閱歷，它是培養(yǎng)熾熱的道德情感、鍛煉堅(jiān)毅的道德意志和形成高度道德自律精神所不可缺少的鋪墊；四則在于要經(jīng)過較高層次的教育，能了解和掌握一些先進(jìn)的道德理論及方法，它是達(dá)到明智的道德理性的先決條件；五則在于不僅個人履行美德（如扶老攜幼，助人為樂、捐資助學(xué)、解困濟(jì)貧，熱心公益、見義勇為等等）往往要付出一定的代價，而且有時即使遵守底線道德也要付出沉重代價，譬如在社會的制度安排存在弊端，尤其是社會的防惡、禁惡、治惡制度有所失效之時，就會出現(xiàn)做好人反而要吃虧的情況。正因如此，一個人不經(jīng)過長期的道德修煉而想達(dá)到超越自我、忍辱負(fù)重、始終只做應(yīng)當(dāng)之舉的完人境界是絕無可能的。

　　不過完人也不是完全不可及。只要我們盡力求善，履行美德，縱然與完人還有差距，也是在向完人趨近，使自己不斷獲得越來越多的完美人性。

　�。ㄗ髡邽槿A中科技大學(xué)哲學(xué)系教授）