近來(lái)，道德領(lǐng)域發(fā)生了一系列事情，使社會(huì)上對(duì)國(guó)民道德和素質(zhì)的討論，達(dá)到了前所未有的激烈程度。那么，真的是我們這個(gè)有著悠久歷史的禮儀之邦走到了“道德崩潰的邊緣”嗎？我覺得不是。那癥結(jié)在哪里呢？我認(rèn)為是很多人在面臨道德考驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)出的一種無(wú)能為力的感覺，我把它稱之為“道德無(wú)力感”。也就是說(shuō)，在馬路上看到老人倒地，看到小孩躺在血泊之中，有的人走開了，可能不是不想救，而是覺得不能救，不愿救，不敢救，因?yàn)椴恢郎斐鲈值耐瑫r(shí)，會(huì)給自己帶來(lái)什么樣的后果，會(huì)帶來(lái)多少麻煩，甚至帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的損失。所以，處在一種深深的“道德無(wú)力感”之中。

　　一、造成“道德無(wú)力感”的三大原因

　　產(chǎn)生這種“道德無(wú)力感”的原因是多種多樣的，也是非常復(fù)雜的。

　　首先是廣泛存在的信任危機(jī)。相互信任是一個(gè)健康理性社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，如果人們之間沒有相互信任，而是相互猜忌，總是擔(dān)心別人害自己，人人自危，人人自保。結(jié)果是，能伸的援手不肯伸，能幫的忙不肯幫，人人成為冷漠的看客，人人也都可能成為被看客的冷漠所傷害的犧牲品。

　　其次，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特定階段決定著人們更加關(guān)注利益，這樣，有的人就可能為了謀取眼前利益而不惜拋棄人格，犧牲信譽(yù)。改革開放之前，人們長(zhǎng)期忍受著貧困的物質(zhì)生活、高壓的政治環(huán)境、匱乏的精神生活、壓抑的個(gè)體需求。改革開放以來(lái)，伴隨著思想大解放，帶來(lái)了人性大解放，同時(shí)也似乎帶來(lái)了人欲大解放，長(zhǎng)期以來(lái)受壓抑的欲望以勃興的姿態(tài)高調(diào)反彈，甚至沖破了道德觀念、政治原則、價(jià)值理想。在這個(gè)過(guò)程中，許多人迷茫、彷徨、失落，甚至喪失了自我。

　　再次，一些被認(rèn)為是違背了社會(huì)良俗的司法判案，使本來(lái)就很脆弱的社會(huì)信任體系更加脆弱。為什么“彭宇案”、“許云鶴案”在社會(huì)中引起如此巨大的反響，個(gè)中原因引人深思。其中透露出的最需要引起我們注意的一個(gè)信號(hào)就是，人們對(duì)新形勢(shì)下如何處理好傳統(tǒng)的道德理念與當(dāng)代維權(quán)意識(shí)關(guān)系極為重視，這無(wú)疑是對(duì)改革和完善社會(huì)司法體制進(jìn)行的理性思考。

　　二、如何擺脫“道德無(wú)力感”

　　首先，要重塑道德主體，培養(yǎng)高度的道德自覺和道德自信。

　　如何培養(yǎng)國(guó)民的道德自覺和道德自信？這當(dāng)然是教育、引導(dǎo)和規(guī)范，尤其是通過(guò)核心價(jià)值觀的教育、引導(dǎo)和規(guī)范，使國(guó)民產(chǎn)生一種價(jià)值觀的認(rèn)同，從而把價(jià)值觀作為一種內(nèi)在的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。應(yīng)該講，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，已經(jīng)建立起一套完整的道德教育體系。在這個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有優(yōu)良的傳統(tǒng)。孔子主張：“工欲善其事，必先利其器”，“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”，肯定主體自身具有趨向“仁”的內(nèi)在自覺性?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！奔赐ㄟ^(guò)克制、約束自己的言行、欲望，使之符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。如此反復(fù)多次，禮中所包涵的道德精神就會(huì)以潛移默化的方式內(nèi)化為人的素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)最高的價(jià)值目標(biāo)。在這個(gè)方面前蘇聯(lián)有著很深刻的教訓(xùn)。蘇共垮臺(tái)后，有人總結(jié)其垮臺(tái)的教訓(xùn)之一是，“有些東西把人說(shuō)厭了，說(shuō)煩了，說(shuō)恨了”。今天，面對(duì)改革開放過(guò)程中社會(huì)所呈現(xiàn)出的價(jià)值觀的多樣性、多元性、差異性、異質(zhì)性的客觀現(xiàn)實(shí)，我們?cè)搶?duì)國(guó)民、特別是對(duì)青少年進(jìn)行什么樣的價(jià)值觀教育、怎樣進(jìn)行價(jià)值觀教育，是我們必須很好思考和解決的一個(gè)關(guān)系民族未來(lái)的重大問(wèn)題。

　　其次，可以探索用法律來(lái)解決道德難題，用良好的規(guī)章制度來(lái)保證道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。這既需要社會(huì)制度的頂層設(shè)計(jì)為道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)環(huán)境，更需要具體制度的設(shè)計(jì)為道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)提供具體依據(jù)。目前民眾對(duì)相關(guān)立法的呼聲非常高，深圳市已經(jīng)就《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)公民救助行為保護(hù)條例（征求意見稿）》開始公開征求社會(huì)各界意見。但我們千萬(wàn)不要認(rèn)為出臺(tái)一個(gè)條例就可以預(yù)見實(shí)際生活中出現(xiàn)的各種新情況，解決各種新問(wèn)題。這方面需要做的工作還很多。

　　再次，我們可以考慮采取必要的、恰當(dāng)?shù)膬x式，把道德規(guī)范通過(guò)長(zhǎng)期的積淀而內(nèi)化為主體的基本素質(zhì)。新加坡的中小學(xué)生每天入學(xué)第一件事是朗誦《公民價(jià)值觀》，美國(guó)人聽到國(guó)歌一定要立正。這是一種儀式體驗(yàn)教育。因?yàn)閮x式是價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)形式，能夠使人產(chǎn)生一種神圣感、自豪感和歸宿感；儀式又表現(xiàn)為一種公開的承諾，使人確立一種價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)自己為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)去拼搏；儀式作為一種價(jià)值觀的宣示，為自己確立一種行為規(guī)范，既可以得到他人的監(jiān)督，又可以產(chǎn)生一種自我約束的力量?？纯唇裉斓闹袊?guó)，因?yàn)槿鄙僬?dāng)?shù)膬x式來(lái)引導(dǎo)民眾，團(tuán)結(jié)民眾，歪門邪道的東西必然盛行。所以，這個(gè)問(wèn)題必須引起我們的重視。

　　從人類社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，民族道德素質(zhì)的高低往往直接影響著社會(huì)的發(fā)展。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的歷史性巨變帶來(lái)了人們的生存方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的深刻變革。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)，全民族的科學(xué)文化素質(zhì)得到提高；另一方面，部分人也出現(xiàn)了信仰缺失、信念錯(cuò)位、精神懈怠、心理焦慮、認(rèn)知迷茫等消極現(xiàn)象。如何重樹信仰、確立信念、解疑釋惑、疏通思想、端正認(rèn)知、安頓心靈、振奮精神，是文化建設(shè)亟待解決的重大課題。我們黨已經(jīng)深刻意識(shí)到，物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)。這個(gè)任務(wù)的落實(shí)需要我們長(zhǎng)期持續(xù)的不懈努力和艱苦奮斗。

　　（作者為中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師）