發(fā)揮哲學(xué)特有的思想本性和理論功能，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走向文明進(jìn)步，這是哲學(xué)不可推卸的使命。這一點(diǎn)沒(méi)人會(huì)提出異議。但問(wèn)題是：哲學(xué)既無(wú)科學(xué)技術(shù)之“精準(zhǔn)實(shí)用”，亦無(wú)經(jīng)濟(jì)政治之“濟(jì)世之能”；既不能成為人倫日用的實(shí)用指南，也不能在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中提供致富秘訣，那么，它如何才能介入現(xiàn)實(shí)并發(fā)揮其作用？或者說(shuō)，究竟什么是哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)生活合理而有效的方式？對(duì)此，人們或陷入深深的困惑，或提出種種似是而非、不得要領(lǐng)的方案和主張。要發(fā)揮哲學(xué)的特有功能與作用，必須用哲學(xué)的方式，試圖以一種非哲學(xué)的方式介入現(xiàn)實(shí)生活，其結(jié)果將適得其反。這里所謂哲學(xué)的方式，主要有兩種，一是“劃界”，二是“越界”。

　　“劃界”是對(duì)人的思想觀念和社會(huì)生活中不同領(lǐng)域的“界限”進(jìn)行自覺(jué)的區(qū)分，通過(guò)澄清事物的界限，揭示不同領(lǐng)域事物所遵循的差異性的“游戲規(guī)則”，從而消解抽象的總體性力量對(duì)多樣而豐富的思想、生活領(lǐng)域的侵蝕和控制�！跋�溶界限”并獲得超越一切界限的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想和生活領(lǐng)域的全面支配，這是常見(jiàn)的思想和社會(huì)現(xiàn)象�？档略�通過(guò)對(duì)“獨(dú)斷論形而上學(xué)”的批判，揭示了人的思想試圖超越一切界限，追求“無(wú)條件總體”的趨向；馬克思曾通過(guò)對(duì)“資本邏輯”的批判，揭示了社會(huì)生活中的抽象力量試圖超越一切界限，尋求對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域進(jìn)行全面統(tǒng)治的本性。思想超越自己界限而追求“無(wú)條件的總體”，所導(dǎo)致的結(jié)果是思想陷入獨(dú)斷和幻象，社會(huì)生活中的某種力量超越自身界限而尋求對(duì)社會(huì)生活的支配和控制，所導(dǎo)致的結(jié)果是“抽象對(duì)人的統(tǒng)治”。因此，通過(guò)“劃界”，明確思想觀念和社會(huì)生活中不同領(lǐng)域的“邊界”，防御其不知限度的僭越，從而捍衛(wèi)思想與生活的自由、豐富和創(chuàng)造性，這是哲學(xué)的重大功能。

　　“越界”是對(duì)存在于人的思想觀念與社會(huì)生活中的束縛人自由發(fā)展的刻板教條、僵死觀念和抽象力量的解構(gòu)、克服與超越。推動(dòng)觀念變革、進(jìn)行思想啟蒙，促進(jìn)人的思想解放，并以此提升人的自我理解和自覺(jué)意識(shí)，這是哲學(xué)的重大任務(wù)，而這就要求哲學(xué)勇于突破既定思維方式、理論原則與陳腐觀念所設(shè)定的“界限”，消解它們對(duì)于人們頭腦的禁錮，把人們從它們的壓抑和困擾中解放出來(lái)。同時(shí)，反思和解剖現(xiàn)實(shí)生活中支配人們、使人失去尊嚴(yán)和幸福、導(dǎo)致人的生命陷入片面化的現(xiàn)實(shí)力量，增進(jìn)人們對(duì)自身生存狀態(tài)的自覺(jué)理解，并以此為前提，推動(dòng)人們不斷走向解放，這是哲學(xué)又一重大任務(wù)，而這就要求哲學(xué)拒絕其試圖同化一切的支配意志，尋求突破這種抽象力量控制的可能空間。在上述雙重意義上，哲學(xué)的“越界”意味著對(duì)統(tǒng)治和支配人們思想和生活的“終極力量”、“最終模式”、“最后真理”進(jìn)行駁斥和超越，從而為思想的自由空間、生活的未來(lái)希望開(kāi)辟道路。

　　中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活內(nèi)在地呼喚著哲學(xué)的“劃界智慧”。運(yùn)用哲學(xué)的“劃界”智慧，我們現(xiàn)實(shí)中的許多重大問(wèn)題將在哲學(xué)理性之光的照射下得到厘清，長(zhǎng)期以來(lái)“一貫如此”不予以反思的思想和生活秩序?qū)⒅匦碌靡栽u(píng)價(jià)和反省，一種新的思想秩序與生活秩序?qū)⒁虼说靡猿尸F(xiàn)�！皣�(guó)家”與“社會(huì)”、“私人生活”與“公共生活”、“個(gè)人”與“共同體”、“政治”與“經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)”與“文化”等等，這些社會(huì)生活的不同領(lǐng)域在歷史和現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)期以來(lái)“糾纏”在一起，其各自“邊界”難以得到相對(duì)明確的區(qū)分，這已經(jīng)成為嚴(yán)重影響中國(guó)社會(huì)生活進(jìn)一步走向文明進(jìn)步的重大障礙。運(yùn)用“劃界”思維，揭示他們各自相對(duì)獨(dú)立的“游戲規(guī)則”，將有力地推動(dòng)它們獲得自己獨(dú)立發(fā)展空間并建立中國(guó)社會(huì)“和而不同”的真正和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序�！叭宋摹迸c“科學(xué)”、“私德”與“公德”、“個(gè)人自由”與“社會(huì)正義”、“道德”與“法律”、“理性”與“情感”、“保守”與“變革”等等，它們本來(lái)是不能“內(nèi)在統(tǒng)一”起來(lái)的、有著不盡相同的意義和功能、表達(dá)不同向度追求的觀念和價(jià)值，但由于堅(jiān)持形而上學(xué)的、絕對(duì)主義和兩極對(duì)立的理論原則與思維方式，人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于從其中一方出發(fā)去“統(tǒng)一”或“駁斥”另一方，由此導(dǎo)致了無(wú)實(shí)質(zhì)性意義的經(jīng)院式爭(zhēng)執(zhí)，并形成了許多僵化的思想教條。運(yùn)用“劃界”智慧，揭示這些觀念與價(jià)值各自相對(duì)獨(dú)立的、不能彼此還原的適用范圍和規(guī)范意義，就將使我們既自覺(jué)到每一種觀念或價(jià)值的有限性，同時(shí)又理解其各自不可替代的重大意義，從而避免種種非此即彼的、非理性的思想和話語(yǔ)泡沫，并切實(shí)推動(dòng)觀念變革與社會(huì)進(jìn)步。

　　中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活同樣迫切需要哲學(xué)的“越界智慧”。運(yùn)用哲學(xué)的“越界智慧”，將使我們直面現(xiàn)實(shí)中阻礙思想自由創(chuàng)造和使人的生活陷入片面和扭曲的抽象力量，破解種種思想與現(xiàn)實(shí)束縛，哲學(xué)因此而成為內(nèi)在于中國(guó)人生活并推動(dòng)其躍遷的真實(shí)力量。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，其根本目的是使每一個(gè)人生活得更有尊嚴(yán)和更加幸福，然而，在邁向這一目的的過(guò)程中，我們必須越過(guò)一系列思想和現(xiàn)實(shí)的障礙。我們需要超越把人當(dāng)成如同物一樣的手段和工具的觀念并確立把每一個(gè)人真正視為目的的觀念，需要突破把抽象的共同體與個(gè)人對(duì)立起來(lái)的觀念并確立個(gè)人自由與獨(dú)立人格的觀念，需要克服用“權(quán)力”侵害“權(quán)利”的觀念并確立每一個(gè)人平等“權(quán)利”的觀念，等等。而與這種觀念的跨越相伴隨的是，我們需要勇敢面對(duì)并且致力于克服社會(huì)生活中貶低人的尊嚴(yán)、給人帶來(lái)不幸的現(xiàn)實(shí)力量，這一方面是“資本的邏輯”對(duì)中國(guó)人的公私生活乃至精神生活所具有的越來(lái)越強(qiáng)大的滲透力與支配力，另一方面是缺乏充分制約和規(guī)范的“行政權(quán)力”，而且這兩種抽象力量經(jīng)常內(nèi)在糾纏在一起，相互利用和相互轉(zhuǎn)化，成為對(duì)“生活世界”進(jìn)行“殖民化”的兩種最主要的“操舵媒介”。對(duì)此進(jìn)行深入反思并尋求超越之路，是中國(guó)人有尊嚴(yán)的幸福生活成為可能的重要條件。

　　“劃界”與“越界”表面上正相反對(duì)，實(shí)質(zhì)上相輔相成、內(nèi)在相通。它們從不同側(cè)面體現(xiàn)了哲學(xué)作為“批判武器”的功能。二者表明：哲學(xué)雖然并不能代替“武器的批判”，但通過(guò)直面并反思中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中使人的思想和生活陷入抽象的教條和獨(dú)斷力量，捍衛(wèi)思想和生活的自由和豐富本性及其創(chuàng)造活力，推動(dòng)人們不斷從種種束縛和奴役中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我解放，這是哲學(xué)最為寶貴的批判精神與反省品格的充分凸顯，因而也是以哲學(xué)的方式介入中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活、履行哲學(xué)使命的最恰切方式。

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