哲學(xué)之“根”：

　　人的現(xiàn)實(shí)生活世界

　　哲學(xué)是離人的現(xiàn)實(shí)生活世界比較遠(yuǎn)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。因此，哲學(xué)的歷史演變有其相對(duì)的獨(dú)立性。這是哲學(xué)具有的不同于其他社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱�，雖然公開否定哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界有聯(lián)系的人是極少數(shù)，但是，在對(duì)哲學(xué)的研究和學(xué)習(xí)中自覺或不自覺地忽視哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的人卻并不少見。他們?cè)谘芯空軐W(xué)思想的歷史演變時(shí)，不考慮人的現(xiàn)實(shí)生活世界的歷史演變，僅僅從哲學(xué)本身的內(nèi)在邏輯推演去解釋哲學(xué)歷史，這樣就自覺或不自覺地忽視了哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使哲學(xué)成為一種“無根”的社會(huì)意識(shí)形式。這種哲學(xué)觀是同馬克思唯物主義的哲學(xué)觀背道而馳的。因此，從哲學(xué)觀上弄清哲學(xué)同人的現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就成為哲學(xué)觀研究的一個(gè)重要問題。

　　“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是馬克思的新唯物主義，在哲學(xué)觀上特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)同人的現(xiàn)實(shí)生活世界不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哲學(xué)作為一種意識(shí)形式也不可能離開現(xiàn)實(shí)的生活世界而僅僅從人的頭腦中產(chǎn)生。馬克思非常明確地把西方近代哲學(xué)的核心觀念——自由、平等的觀念同近代工業(yè)文明時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形式——商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。他說：“如果說經(jīng)濟(jì)形式、社會(huì)交換確立了主體人之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料則確立了自由�？梢�，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”（《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），1979，第197頁）“交換價(jià)值制度，或者，更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度”�！白鳛榧兇庥^念，自由和平等是交換價(jià)值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)：作為法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已。這種情況也已為歷史所證實(shí)。”（《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（下），1995，第477—478頁）在這里，馬克思非常明確地把“作為純粹觀念”的自由、平等說成是商品交換中的交換價(jià)值的“一種理想化的表現(xiàn)”，是“另一次方上的再生產(chǎn)物”。這就清楚地闡明了西方近代哲學(xué)的核心觀念——自由、平等的觀念同近代工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式——商品經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系，闡明了人的現(xiàn)實(shí)生活世界是哲學(xué)觀念的“根”。

　　恩格斯也闡明了哲學(xué)歷史演變同人的現(xiàn)實(shí)生活世界的歷史演變之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，哲學(xué)的領(lǐng)域，是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”，即離人的物質(zhì)生活最遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。因此，哲學(xué)的歷史演變有其相對(duì)的獨(dú)立性：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀(jì)的法國對(duì)英國來說是如此(法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的)，后來的德國對(duì)英法兩國來說也是如此�！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁）但是，哲學(xué)通過各種中介最終都與人的現(xiàn)實(shí)生活世界有著不可分離的聯(lián)系：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提�！薄暗�是，不論是在法國或是在德國，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來是確定無疑的，但是這種至上的權(quán)利是發(fā)生在各該領(lǐng)域本身所規(guī)定的條件的范圍以內(nèi)：例如在哲學(xué)中，它是發(fā)生在這樣一種作用所規(guī)定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟(jì)影響（這些經(jīng)濟(jì)影響多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用）對(duì)先驅(qū)所提供的現(xiàn)有哲學(xué)材料發(fā)生的作用。經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是，它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映�！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁）恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)，直接面對(duì)的都是前輩們留下來的思想資料——因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活世界并不重新創(chuàng)造出任何思想資料。那么，現(xiàn)實(shí)生活世界是如何對(duì)哲學(xué)的研究發(fā)生作用的呢？按照恩格斯的說法，現(xiàn)實(shí)世界的變化決定著“現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式”。也就是說，現(xiàn)實(shí)生活世界的變革最終決定著哲學(xué)觀念和哲學(xué)范式的變革。

　　哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系不同于科學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系�？茖W(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系是一種“認(rèn)知”的聯(lián)系，而哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系則是價(jià)值的聯(lián)系：現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值需求最終決定著哲學(xué)家個(gè)人的價(jià)值取向，并進(jìn)而決定著哲學(xué)家個(gè)人的哲學(xué)的思想坐標(biāo)，即“哲學(xué)立場”或“哲學(xué)解釋原則”。這就是哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)之間所具有的“價(jià)值同一原則”。哲學(xué)史上任何一個(gè)真正的哲學(xué)家的哲學(xué)立場，都自覺或不自覺地體現(xiàn)著他所在的時(shí)代的價(jià)值需求�！胺船F(xiàn)實(shí)”或與現(xiàn)實(shí)沒有聯(lián)系的哲學(xué)是不存在的。

　　“哲學(xué)無用論”：

　　對(duì)哲學(xué)與科學(xué)功能的混淆

　　哲學(xué)的用途問題，也就是哲學(xué)的價(jià)值或哲學(xué)的功能問題。不同的意識(shí)形式具有不同的社會(huì)功能或不同的價(jià)值，也就具有不同的用途。通常人們所說的“哲學(xué)的用途”，也就是哲學(xué)的功能或價(jià)值。

　　科學(xué)屬于認(rèn)知意識(shí)，它是人對(duì)外部對(duì)象的認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)的用途就是為人類提供關(guān)于對(duì)象的知識(shí)。哲學(xué)屬于人文學(xué)科，訴求人文精神。人文精神和科學(xué)精神表現(xiàn)為兩種不同性質(zhì)的精神指向：科學(xué)精神以外部事物為尺度，而人文精神則是以人為中心；科學(xué)精神注重理性知識(shí)的獲得和積累，人文精神追求的是非知識(shí)的意向和境界；科學(xué)追求真實(shí)和真理，人文追求價(jià)值和美好。因此，作為文化的核心和文明的靈魂的哲學(xué)的用途不同于科學(xué)的用途。哲學(xué)不是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知。哲學(xué)是觀念、思想，是人們對(duì)對(duì)象的理解和解釋。因此，哲學(xué)提供給人們的不是關(guān)于對(duì)象的具體知識(shí)。“哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，為若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話。” （馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1996，第5頁）哲學(xué)提供給人們的是思想和觀念。在比較狹義的意義上使用“觀念”的概念，觀念是決定態(tài)度和行動(dòng)的價(jià)值系統(tǒng)，是人們的基本信念。因此可以說哲學(xué)是關(guān)于思想和信念的學(xué)說。它通過對(duì)問題的獨(dú)特的理解方式，提供對(duì)世界的意義的理解和把握。通過科學(xué)我們知道了世界是什么樣的；通過哲學(xué)，我們獲得了一種對(duì)待世界的觀念、立場和態(tài)度。既然基本觀念或信念決定著人們的態(tài)度和行動(dòng)，那么它們?cè)诒举|(zhì)上便意味著一些價(jià)值體系�！八�有需要哲學(xué)干預(yù)的思想問題都是關(guān)于價(jià)值體系的問題，或者說，凡是關(guān)于價(jià)值體系的問題都只能由哲學(xué)來判定。哲學(xué)的有用性正在于此�！保ㄚw汀陽：《哲學(xué)怎樣才是有用的》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1995年第1期）價(jià)值觀在哲學(xué)中是體現(xiàn)在一定的概念體系中的，它決定著一個(gè)時(shí)代的文明、文化的價(jià)值指向。這是哲學(xué)區(qū)別于科學(xué)的基本特征。

　　在社會(huì)上一直流行著一種“哲學(xué)無用論”。一些人認(rèn)為，哲學(xué)不能為我們提供具體的知識(shí)，因而不能為我們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供任何具體的幫助，也不能幫助我們獲得實(shí)際的利益。因此，哲學(xué)是沒有什么用的。這種“哲學(xué)無用論”錯(cuò)誤的根源，就是因?yàn)樗麄兓煜�了哲學(xué)與科學(xué)的功能�！盀槿藗兲峁╆P(guān)于對(duì)象的知識(shí)”是科學(xué)的功能，而不是哲學(xué)的功能。哲學(xué)本來就不是為人們提供具體知識(shí)的，因此，它只能說明哲學(xué)不具有科學(xué)的用途，而不能說明哲學(xué)沒有哲學(xué)的用途。

　　產(chǎn)生“哲學(xué)無用論”的另一個(gè)原因，是認(rèn)為哲學(xué)無用的人，只重視知識(shí)的用途，而輕視價(jià)值、理想、思想、信念在社會(huì)實(shí)踐中的巨大作用。在市場經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的歷史條件下，功利主義價(jià)值觀占據(jù)了統(tǒng)治地位。這就必然造成重視物質(zhì)利益而輕視價(jià)值理想、重視知識(shí)而輕視信念。人們對(duì)于“如何獲得成功”這一類的知識(shí)問題相當(dāng)重視，而對(duì)于“為了什么這樣去做”、“怎么做才是有利于人類利益的”這一類的價(jià)值問題卻越來越輕視。這種重視科學(xué)而輕視哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)也是產(chǎn)生“哲學(xué)無用論”的根源。

　　哲學(xué)根源于現(xiàn)實(shí)的生活世界，同樣，哲學(xué)的用途也是為人們解決現(xiàn)實(shí)生活世界的問題服務(wù)。這就是哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的雙重關(guān)系。哲學(xué)之所以對(duì)于人們解決現(xiàn)實(shí)世界的問題有重要的作用，最根本的原因就在于它根源于人的現(xiàn)實(shí)的生活世界。為時(shí)代和民族提供核心的價(jià)值觀、新的思維方式和信念，是哲學(xué)家不可逃避的社會(huì)責(zé)任。哲學(xué)家之所以能夠成為時(shí)代的精神代表，不是因?yàn)樗�的哲學(xué)超越了現(xiàn)實(shí)的生活世界，而是因?yàn)樗�以抽象的哲學(xué)理解反映了時(shí)代的人類的生存主題。

　�。ㄗ髡邌挝唬杭�林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心）