初看上去，儒家文化的智慧好像散落在生活的各個角落，無章無法。在靜思的清明中，儒家文化的智慧如同國畫中隨意潑灑的筆墨，現(xiàn)出它內(nèi)在的邏輯意蘊(yùn)。儒家文化的邏輯是內(nèi)在的、國畫式的神似。

　　儒家文化從仁愛教育入手，用仁愛滋養(yǎng)心靈，讓天賦美德在心靈發(fā)出它本然的光輝，使人從心靈根處美好起來，成為具有美德自覺的人。

　　“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”好智不好學(xué)仁愛之道，弊是蕩。沒有仁愛約守的智是危險的智，沒有仁愛教化的勇，弊是生禍亂，沒有仁愛濡潤的直，弊是刻??；沒有仁愛滋潤的剛，弊是狂妄……

　　用仁愛去滋養(yǎng)心靈，智慧、勇敢、忠誠等美德就會顯明出來。缺少仁愛的滋養(yǎng)，“智會蕩”、“勇會亂”、“直會絞”、“剛會狂”……追問人類的美德：智慧、勇敢、忠誠、尊重等等，它們都植根于仁愛的滋養(yǎng)。用仁愛滋養(yǎng)，人的心靈會顯明美德；缺少仁愛的滋養(yǎng)，人的心靈會蔓生惡德。

　　儒家文化不是在末端，用外力強(qiáng)加給人以美德。子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！甭闪羁梢允谷艘?guī)避犯罪，但卻沒有恥感。儒家文化是在心靈的根處滋養(yǎng)以仁愛，使美德在心靈之根自然呈現(xiàn)，使人形成“從心所欲不逾矩”的美德自覺。

　　“人不知而不慍。”每個人都會因為個體因素的差異而有一個獨(dú)一無二的“站點”和審視生活的視角，以及由此繪制出的獨(dú)一無二的生活。剝奪他人主導(dǎo)自己生活的權(quán)利，是不仁道的霸道。儒家不為不仁之事，這是對他人主導(dǎo)自己生活權(quán)利的尊重。

　　《論語》中說：“君子和而不同?！泵總€人都有自己的特質(zhì)，每個人的堅守，都是他根據(jù)自身特質(zhì)權(quán)衡的結(jié)果。面對他人對“不同”的堅守，儒家文化的相處方式是：與之和。儒家不強(qiáng)行他人改變以適應(yīng)自己，若不改變就與之?dāng)?。君子和而不同，是對他人特質(zhì)的尊重。

　　對于他人堅持與我的不同，儒家對內(nèi)恪守本分，不越位，不奪位；對外不強(qiáng)迫，而是尊重。事實上，任何強(qiáng)迫，即便成功也是暫時的，生命還要按照他自己原來的邏輯去延續(xù)。強(qiáng)迫只能造成人與人關(guān)系的紊亂。尊重的美德可以很好地協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系

　　“信而后勞其民”、“信而后諫”——儒家用誠信協(xié)調(diào)官與民、君與臣的關(guān)系。

　　“（或）問管仲。（子）曰：‘人也奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言?！薄寮矣霉齾f(xié)調(diào)管理者與被管理者的關(guān)系。

　　“（君子）義之與比”（《論語》）——儒家用義協(xié)調(diào)人與人的利益關(guān)系……儒家用美德協(xié)調(diào)，使人與人保持和諧的關(guān)系。

　　“天子不合圍，諸侯不掩群”?！抖Y記·王制》中規(guī)定，天子不能圍堵四面打獵，諸侯不能殺光整群野獸。儒家認(rèn)為，人類不僅要尊重同類的他者，也要尊重自然這個它者。儒家用美德協(xié)調(diào)，使人與物保持和諧的關(guān)系。

　　其實，每個人都不是絕緣的單個人，而是組織網(wǎng)格中的一個個結(jié)點。儒家文化所處理的人與人的關(guān)系，實際是人與社會的關(guān)系；人與物的關(guān)系，實際是人與自然的關(guān)系。而無論是人與社會還是人與自然的關(guān)系，其實質(zhì)都是人與其所在的組織的關(guān)系。儒家文化用美德協(xié)調(diào)人與組織的關(guān)系，使美德暢行于組織的經(jīng)絡(luò)、血脈，使美德所傳遞的美好彌漫于整個組織系統(tǒng)，促成人與組織以及組織內(nèi)部整體和諧的最大化。

　　君子和而不同，是對生命多樣性的尊重。正是因為生命的多樣性，組織內(nèi)的不同成員才有了合作的可能。使人類得以盡享合作所帶來的巨大利益，這是每個單個成員無論怎樣努力都無法獲得的利益。

　　儒家文化是在組織整體的和諧中求利，因此儒家文化把促進(jìn)和諧放在第一位，在和諧中實現(xiàn)組織整體利益的最大化以便求得組織內(nèi)成員個體利益的最大化。