在儒學史上，漢代以前孟荀并稱,唐宋以后黜荀申孟，荀子逐漸隱沒于歷史深處。因此恢復荀子本來的學術(shù)地位，把握荀子與時俱進的思想特征，是我們今天準確把握儒家思想精華，為當前文化發(fā)展提供富有生機與活力之因素的重要保證。本文以荀子與儒家《春秋》經(jīng)典化為切入點，以個案研究的方式重新展示荀子在儒家思想發(fā)揚光大的過程中所發(fā)揮的重要作用，以期見微知著，為荀子思想研究的返本開新做一個新的嘗試。

　　《春秋》經(jīng)典地位的確認

　　荀子是孔門后學中第一個把《春秋》與《易》納入儒家經(jīng)典體系的思想家�！盾髯印ご舐浴费裕骸岸Y者，本末相順，終始相應(yīng)……《易》曰:‘復自道，何其咎?’《春秋》賢穆公，以為能變也�！蓖ㄟ^這條材料，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子在論述自己觀點的時候，把《春秋》與《易》同時當做經(jīng)典引用。據(jù)現(xiàn)有的材料來看，《詩》、《書》、《禮》、《樂》作為儒家經(jīng)典，在荀子之時已經(jīng)基本成為共識；而把《易》與《春秋》同前四經(jīng)并稱，形成六經(jīng)觀念，當屬荀子首倡。正是從荀子開始把《春秋》與《易》納入儒家經(jīng)典體系，完成了儒家六藝向六經(jīng)的轉(zhuǎn)變。因此，作為六經(jīng)之一的《春秋》的經(jīng)典地位，也就自然得到了確立。

　　荀子納《易》與《春秋》入儒家經(jīng)典體系中，確立了六經(jīng)觀念的同時，還對各經(jīng)在六經(jīng)體系中的獨特作用作了明確的定位與分工。這樣就使六經(jīng)形成了一個互為條件的有機體系，《春秋》也在這一有機體系中得到了明確的經(jīng)典定位�！盾髯印�勸學》有言：“故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極�！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣�！避髯釉谶@里以《禮》的精神與要求為最終歸宿，從學習的角度論述了六經(jīng)所各自擔負的獨特教育功能，以及通過接受六經(jīng)的系統(tǒng)教育，學習者就會在“天地之間”達到“道德之極”。由此觀之，六經(jīng)中的每一經(jīng)作為整個六經(jīng)體系的組成部分，都具有不可替代的作用，因此每一經(jīng)的經(jīng)典地位都得到了凸顯。在《荀子·儒效》中，荀子對六經(jīng)在儒家經(jīng)典體系中的分工進行了再次的確認與論證：“《詩》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也�！�

　　這樣，荀子一方面把《春秋》同其他各經(jīng)并稱，確認了《春秋》同其他四經(jīng)一樣的經(jīng)典地位，也確立了儒家六經(jīng)的觀念；另一方面，也把《春秋》納入了儒家經(jīng)典教育的體系中，擔負著不可或缺的重要職責，稱之為“《春秋》之微”，強化了《春秋》作為儒家經(jīng)典的身份。

　　《春秋》門派家法觀念的超越

　　正如司馬遷《史記·十二諸侯年表序》所言：“荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭《春秋》之文以著書，不可勝紀”，荀子結(jié)合時代需求，對“《春秋》之文”進行創(chuàng)造性的應(yīng)用，提煉出適合時代要求的觀點，從而使《春秋》完成了與時俱進的發(fā)展。這種發(fā)展一方面體現(xiàn)在荀子結(jié)合時代要求對傳統(tǒng)命題進行了哲學化概括；另一方面體現(xiàn)在用時代主題觀念超越了傳統(tǒng)的門派家法觀念。

　　《荀子·大略》云：“《春秋》善胥命”就是荀子結(jié)合時代主題，對各家《春秋》思想加以哲學化概括的成果。這一命題是對《春秋·桓公三年》所載“夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲”這個歷史事件哲學化概括的結(jié)果，其含義是對齊、衛(wèi)二國在外交活動中遵守誠信原則的肯定。荀子之所以要將這一歷史記錄加以理論概括，使之成為教導大家講誠信的一個哲理性觀點，是因為荀子所生活的戰(zhàn)國末年，肇始于春秋初年的“禮崩樂壞”的社會失序狀態(tài)已經(jīng)持續(xù)了幾百年，社會秩序的重建迫在眉睫，而在一個良性的社會秩序下，誠信觀念無疑是一個重要的核心價值觀。所以，荀子結(jié)合時代主題需要對這一歷史事件進行理論提升。

　　荀子提煉“《春秋》善胥命”這一哲學命題的重要意義，是在解決時代問題的目標下，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)的《春秋》門派家法觀念的超越。這一特點我們可以從荀子對“《春秋》善胥命”這一命題的具體提提煉過程中加以把握。對照《春秋·桓公三年》的原文：“夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲”，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子是以間接引用的方式，對原有的史料進行了理論概括。如果我們再結(jié)合《公羊傳》、《穀梁傳》的解釋加以分析，就會發(fā)現(xiàn)，荀子的理論提煉實際上也是對《公羊傳》、《穀梁傳》的解釋觀點加以消化與吸收的結(jié)果。《公羊傳》對這條史料的解釋是：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其為近正奈何？古者不盟，結(jié)言而退。”《公羊傳》的解釋大體上是對齊、衛(wèi)雙方講誠信的肯定�！斗Y梁傳》也持類似的觀點：“胥之為言猶相也，相命而信諭，謹言而退，以是為近古也。是必一人先。其以信言之，何也？不以齊侯命衛(wèi)侯也�！庇纱丝梢�，荀子說“《春秋》善胥命”，正是對《公羊傳》、《穀梁傳》從《春秋》中共同闡發(fā)出的古人“言而有信”的微言大義進行了吸收，并做了進一步的理論概括。

　　因此，對于《春秋·桓公三年》所載“夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲”這一條史料，《春秋》是從歷史記錄的角度，作了事實描述；《公羊傳》、《穀梁傳》則從闡發(fā)“微言大義”的角度，對這一歷史事件加以鋪陳，肯定齊、衛(wèi)雙方的誠信行為，作了價值判斷；荀子接過《公羊傳》、《穀梁傳》的立場，綜合各家思想后，進行了哲學化概括。這樣，荀子用時代主題意識超越了門派家法觀念，對儒家的《春秋》思想進行了與時俱進的發(fā)展，促進了儒家《春秋》的經(jīng)典化。

　　《春秋》理論屬性的豐富與發(fā)展

　　荀子在采摭與運用儒家《春秋》相關(guān)內(nèi)容的過程中，對孔子所重視的“《春秋》之義”進行了豐富與發(fā)展，進一步概括為“《春秋》之微”。這樣就在孔子《春秋》思想的基礎(chǔ)上，進一步形成了《春秋》表達“微言大義”的基本特征。這就從理論上增強了《春秋》作為儒家經(jīng)典的屬性。

　　《孟子·離婁下》說：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史�？鬃釉唬骸�其義則丘竊取之矣’�！痹谶@里，以“齊桓、晉文之事”為例，孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，從兩個層次上對儒家《春秋》思想所達到的深度進行了闡發(fā)：其一，從一般事件角度進行歷史記錄，以備后世參考；其二，借孔子的名義進行褒貶，作價值判斷。這是孟子所理解的儒家《春秋》思想達到的兩個層次。荀子則是在此基礎(chǔ)上作了進一步深入分析，把《春秋》納入到儒家六經(jīng)體系中參照、對比，提出了“《春秋》之微”的哲學命題。正如《荀子·儒效》所謂：“《詩》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也”。這是在以褒貶為特點的價值判斷的基礎(chǔ)上，賦予《春秋》以哲理意蘊的第三個層次。荀子用“《春秋》之微”把“《春秋》之義”提升到了哲理層面的高度，這無疑增強了《春秋》作為儒家經(jīng)典的理論深度。

　　關(guān)于荀子所提出的“《春秋》之微”實際效果，我們可以從《荀子》一書對儒家春秋五霸觀的處理上加以分析�！盾髯印ぶ倌帷罚骸爸倌嶂�門人，五尺之豎子言羞稱乎五伯。是何也？曰：然。彼誠可羞稱也。”這段議論表明，在荀子以前儒家學者只是委婉地以“羞稱”的方式表達了對以齊桓公為代表的所謂“五霸”事業(yè)的否定。這是典型的孔子式的、點到為止的價值判斷。然而，荀子則直言不諱地表明“彼誠可羞稱也”。這樣，荀子就把孔子賦予春秋五霸的“（暗含褒貶）的微言大義”以闡幽發(fā)微的方式明確揭示出來。這說明荀子的“《春秋》之微”在對孔子“《春秋》之義”進行理論提升的同時，也具有實踐中的可操作性。

　　綜上所述，荀子在“采摭《春秋》之文以著書”的過程中，按照孔子提倡的“《春秋》之義”對各家《春秋》學說加以取舍與應(yīng)用，既避免了各家“眾說異辭”的現(xiàn)象，用時代主題意識超越了狹隘的門派家法觀念，在確認了《春秋》的經(jīng)典地位的同時，也在實踐中對“《春秋》義法”進行了哲學概括，提出了“《春秋》之微”的命題，增強了《春秋》作為儒家經(jīng)典的理論屬性。此后，荀子通過自己的講學，使自己結(jié)合時代特點所發(fā)展、豐富的《春秋》思想得以廣泛傳播，進一步推進了《春秋》成為儒家經(jīng)典的進程，為漢以后“《春秋》三傳”先后成為儒家經(jīng)典奠定了基礎(chǔ)。

　　（作者單位：北京印刷學院）