舊邦新命：中國哲學(xué)的問題與方法

干春松2011年12月31日08:34來源：中國社會科學(xué)報

　　自從21世紀(jì)初的“中國哲學(xué)合法性”問題大討論之后，中國哲學(xué)（狹義）一直在尋求問題意識和研究方法之間的新方向，試圖從內(nèi)涵和外延上尋求突破。

　　內(nèi)涵式發(fā)展是指在原有研究基礎(chǔ)上的拓展和加深。比如近年來，清華簡和北大簡成為繼郭店竹簡和上博簡之后新的研究熱點(diǎn)。因為新出土的文獻(xiàn)和傳世文本的對照和結(jié)合，為先秦思想的研究提供了新角度。雖然這些簡的來歷和歷史定位還有待討論、論證，但是從2011年北京大學(xué)、中國人民大學(xué)和清華大學(xué)等召開的與出土文獻(xiàn)相關(guān)的專門討論會來看，這些文獻(xiàn)對豐富人們對中國歷史的認(rèn)識、更深入全面地理解儒道思想的變遷有十分重要的貢獻(xiàn)。

　　外延式發(fā)展是指一些新的研究領(lǐng)域開始引發(fā)學(xué)者興趣，值得注意的是陳少明教授關(guān)于“古雅”和“懷舊”、“懷古”等問題的研究。與前幾年貢華南先生對于味道等問題的關(guān)注一樣，這些議題并非屬于習(xí)慣意義上的中國哲學(xué)研究論域?；蛟S我們從法國或德國的一些哲學(xué)論著中能看到相關(guān)議題的討論。基于將經(jīng)典置于歷史情境中的研究方法，對中國傳統(tǒng)思想傾向中的一些關(guān)鍵性的情感現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)上的思考，給人耳目一新的感覺。

　　作為中國哲學(xué)研究的核心，2011年儒家政治哲學(xué)和儒家宗教向度的問題依然引人關(guān)注。在現(xiàn)代中國的思想譜系中，儒家的問題以其思想本身的豐富性及其與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系而不斷引發(fā)學(xué)者研究的興趣，并呈現(xiàn)出越來越多樣化的趨勢。

　　如何理解儒家思想與馬克思主義的關(guān)系，一直為中國哲學(xué)界所關(guān)注。對此，方克立教授提出的“馬魂、中體、西用”說引起了一些爭論，支持者認(rèn)為這樣的框架可以有效地解決馬克思主義作為指導(dǎo)思想和中國傳統(tǒng)文化的主體地位之間的張力。但也有學(xué)者對于“魂”和“體”的關(guān)系表示質(zhì)疑。

　　“馬克思主義中國化”學(xué)科的設(shè)立，圍繞“中國道路”、“中國經(jīng)驗”的討論和馬克思主義與儒家傳統(tǒng)研究呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)。比如，許多馬克思主義哲學(xué)研究者更加注重馬克思主義在中國的傳播過程中與中國傳統(tǒng)思想資源之間的互動。

　　同時，國內(nèi)學(xué)者對于加強(qiáng)中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)各個學(xué)科之間的交流，以問題為導(dǎo)向來建構(gòu)現(xiàn)代中國哲學(xué)的方向深表認(rèn)同。2011年11月，由中國社會科學(xué)雜志社、中國人民大學(xué)哲學(xué)院聯(lián)合召開的“西學(xué)東漸與馬克思哲學(xué)的傳入——第三屆中哲、西哲、馬哲專家論壇”上，與會學(xué)者從哲學(xué)的特性、中國哲學(xué)的使命等角度，充分肯定了打破學(xué)科壁壘、以中國發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題為研究對象、構(gòu)建中國價值的方向，這將會為狹義的“中國傳統(tǒng)哲學(xué)”和廣義的“中國哲學(xué)”研究提供新的研究形態(tài)。

　　改革開放使中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，而相比之下中國的文化發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，我們處于“舊邦新命”的階段，中國哲學(xué)理應(yīng)為中國未來的發(fā)展提供有持續(xù)動力的思想支持，這也是中國哲學(xué)研究者的使命。

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