學(xué)術(shù)界有些學(xué)者往往援引西方主體性學(xué)說理論，認(rèn)為孔子所創(chuàng)建的儒學(xué)是對(duì)個(gè)性發(fā)展的某種程度的桎梏。但當(dāng)我們仔細(xì)研讀儒家學(xué)說時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)孔子對(duì)人的主體性建構(gòu)的理論具有十分豐富的意蘊(yùn)。

　　孔子關(guān)于人的主體性建構(gòu)的理論體現(xiàn)了時(shí)代的覺醒。西周時(shí)代，學(xué)在官府。但自從平王東遷，周室衰微，王室的許多重臣失去了昔日的地位，開始淪落至諸侯國(guó)或混跡在民間，造成“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。春秋晚期，隨著“學(xué)在官府”的教育壟斷被打破，私學(xué)興起?？鬃邮侵袊?guó)歷史上大規(guī)模設(shè)壇授徒的第一人，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)高揚(yáng)個(gè)性意識(shí)的思想家、教育家?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保叭收?，人也”（《禮記·中庸》）?？鬃右恢北局黧w性的原則，以人為出發(fā)點(diǎn)去探索和研究人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)和為學(xué)治國(guó)之道。“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），道德的個(gè)體一直是孔子思想探討的出發(fā)點(diǎn)和核心，對(duì)人的主體意識(shí)的關(guān)注和弘揚(yáng)始終貫穿孔子的整個(gè)思想體系，具有劃時(shí)代的意義。

　　“人之異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》），明確地把人從動(dòng)物界中分離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人是道德的動(dòng)物，乃萬(wàn)物之靈；“始作俑者，其無(wú)后乎？”（《孟子·梁惠王上》）“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？’不問馬”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》），重視和關(guān)愛人的生命、人的尊嚴(yán)，是人的主體性理論的出發(fā)點(diǎn)；仁政德治、“仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），是對(duì)人格、人權(quán)的尊重；“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問》），則體現(xiàn)出了對(duì)一般社會(huì)民眾命運(yùn)的深刻關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思考。

　　在教學(xué)過程中，孔子一貫重視個(gè)體人格的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性差異。他說不同的人有不同的特點(diǎn)和愛好，如“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》）。又如“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。”進(jìn)而孔子總結(jié)道：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）孔子將幾個(gè)學(xué)生的性格概括為：高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽?？鬃诱J(rèn)為顏回的學(xué)問道德差不多了，可是卻常常窮得沒飯吃。端木賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，竟然每每猜對(duì)，獲得巨額財(cái)富。在孔子那里顏回、曾參、閔子騫絕非宋明理學(xué)家所稱道的一副枯槁死板的模樣，而是非常有個(gè)性的、活生生的人。

　　正因?yàn)閷?duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異有著深刻的認(rèn)識(shí)，所以，孔子認(rèn)為要對(duì)不同的學(xué)生教以不同的內(nèi)容，即因材施教。他說：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）《論語(yǔ)·先進(jìn)》中子路、冉有向孔子請(qǐng)教“聞斯行諸”的對(duì)話就很能說明問題。同樣是對(duì)于“聞斯行諸”的發(fā)問，冉有性格膽小、謹(jǐn)慎，為了鼓勵(lì)他，孔子回答說：“聞斯行之?！甭牭搅烁感值慕虒?dǎo)就去做吧。子路生性魯莽、義氣好斗，為了阻止他，孔子答曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”雖然有父兄在，但不能聽了父兄的話就馬上照著去做，要三思而后行。孔子正是通過對(duì)人的個(gè)性心理特殊性的發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)其注重學(xué)生獨(dú)特性培養(yǎng)的個(gè)性教育。

　　《論語(yǔ)·先進(jìn)·侍坐》描繪了孔門師生各抒胸懷志向的生動(dòng)場(chǎng)面，充分體現(xiàn)了孔子在施教過程中對(duì)學(xué)生追求個(gè)性發(fā)展的支持與贊許?？鬃印拔崤c點(diǎn)也”的態(tài)度表現(xiàn)了他贊許曾皙與眾不同、追求自由、張揚(yáng)個(gè)性的選擇。曾皙描繪的那種春日美好的自然景色，是人追求精神自由的生動(dòng)寫照?？鬃诱J(rèn)為子路、冉有、公西華三人所答為“各言其志”，但他們的“志”缺乏個(gè)性，沒有打破常規(guī)：一在治理“千乘之國(guó)”（子路）；一在治小邦（冉求）；一在能從事禮樂（公西華）。這些“志”都要受主客觀條件的限制，不可能達(dá)到精神自由的境界。曾皙與子路等人有著明顯的不同，他選擇了一個(gè)不受主客觀條件限制，可以實(shí)現(xiàn)的“志”——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹x擇的對(duì)象是一個(gè)“人化了的自然界”，其中的春、沂水和風(fēng)都與人發(fā)生了關(guān)系，打上了“人”的烙印，成為了人化的自然。只有人化了的自然，人的主體意識(shí)才能在它的上面表現(xiàn)出來(lái)。曾皙所描繪的“風(fēng)乎舞雩”不是自然的物質(zhì)形式，而是曾皙的自由的想象和創(chuàng)造。這種創(chuàng)造將充滿了人的生氣的本質(zhì)力量灌注進(jìn)去，使之活起來(lái)，因而有了“冠者”、“童子”、“浴乎沂”、“詠而歸”，成為生動(dòng)的活的形象。在這里，自然的人化解放了自然，使之向著人的方向升華，從沒有生命和自由，變得有生命和自由。在這種自由創(chuàng)造的人化自然中，對(duì)人的一切限制和束縛都灰飛煙滅了，從而使人獲得了精神上的最大自由。因而曾皙的“志”是脫俗的、個(gè)性的，是對(duì)“自由”最虔誠(chéng)的追求，是人的主體意識(shí)的酣暢宣泄，故孔子“獨(dú)許”曾皙。

　　孔子的因材施教理念突出體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生智慧的肯定和對(duì)個(gè)體的重視，是對(duì)人的主體意識(shí)的清醒反思。在施教過程中，孔子不僅剖析和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀創(chuàng)造性，而且也使自己的主體意識(shí)不斷得到實(shí)現(xiàn)與張揚(yáng)。正因?yàn)榭鬃又匾暼说膫€(gè)性，高揚(yáng)個(gè)體人格的主體性，所以才有《論語(yǔ)》中孔子、子路、顏淵等個(gè)性鮮明的人物形象，他的教學(xué)亦取得了良好的效果——“弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。