學(xué)術(shù)界有些學(xué)者往往援引西方主體性學(xué)說理論，認為孔子所創(chuàng)建的儒學(xué)是對個性發(fā)展的某種程度的桎梏。但當我們仔細研讀儒家學(xué)說時，卻發(fā)現(xiàn)其實孔子對人的主體性建構(gòu)的理論具有十分豐富的意蘊。

　　孔子關(guān)于人的主體性建構(gòu)的理論體現(xiàn)了時代的覺醒。西周時代，學(xué)在官府。但自從平王東遷，周室衰微，王室的許多重臣失去了昔日的地位，開始淪落至諸侯國或混跡在民間，造成“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。春秋晚期，隨著“學(xué)在官府”的教育壟斷被打破，私學(xué)興起�？鬃邮侵袊鴼v史上大規(guī)模設(shè)壇授徒的第一人，也是中國歷史上第一個高揚個性意識的思想家、教育家�？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省�，“仁者，人也”（《禮記·中庸》）�？鬃右恢北局�主體性的原則，以人為出發(fā)點去探索和研究人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)和為學(xué)治國之道。“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），道德的個體一直是孔子思想探討的出發(fā)點和核心，對人的主體意識的關(guān)注和弘揚始終貫穿孔子的整個思想體系，具有劃時代的意義。

　　“人之異于禽獸者幾希”（《孟子·離婁下》），明確地把人從動物界中分離出來，強調(diào)人是道德的動物，乃萬物之靈；“始作俑者，其無后乎？”（《孟子·梁惠王上》）“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？’不問馬”（《論語·鄉(xiāng)黨》），重視和關(guān)愛人的生命、人的尊嚴，是人的主體性理論的出發(fā)點；仁政德治、“仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”（《論語·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），是對人格、人權(quán)的尊重；“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》），則體現(xiàn)出了對一般社會民眾命運的深刻關(guān)注，對整個人類社會和諧發(fā)展的現(xiàn)實思考。

　　在教學(xué)過程中，孔子一貫重視個體人格的主體意識，強調(diào)人的個性差異。他說不同的人有不同的特點和愛好，如“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”（《論語·雍也》）。又如“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也�！边M而孔子總結(jié)道：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’”（《論語·先進》）孔子將幾個學(xué)生的性格概括為：高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽。孔子認為顏回的學(xué)問道德差不多了，可是卻常常窮得沒飯吃。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟然每每猜對，獲得巨額財富。在孔子那里顏回、曾參、閔子騫絕非宋明理學(xué)家所稱道的一副枯槁死板的模樣，而是非常有個性的、活生生的人。

　　正因為對每個學(xué)生的個性差異有著深刻的認識，所以，孔子認為要對不同的學(xué)生教以不同的內(nèi)容，即因材施教。他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！保ā墩撜Z·雍也》）《論語·先進》中子路、冉有向孔子請教“聞斯行諸”的對話就很能說明問題。同樣是對于“聞斯行諸”的發(fā)問，冉有性格膽小、謹慎，為了鼓勵他，孔子回答說：“聞斯行之�！甭牭搅烁感值慕虒�(dǎo)就去做吧。子路生性魯莽、義氣好斗，為了阻止他，孔子答曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”雖然有父兄在，但不能聽了父兄的話就馬上照著去做，要三思而后行�？鬃诱�是通過對人的個性心理特殊性的發(fā)掘，實現(xiàn)其注重學(xué)生獨特性培養(yǎng)的個性教育。

　　《論語·先進·侍坐》描繪了孔門師生各抒胸懷志向的生動場面，充分體現(xiàn)了孔子在施教過程中對學(xué)生追求個性發(fā)展的支持與贊許�？鬃印拔崤c點也”的態(tài)度表現(xiàn)了他贊許曾皙與眾不同、追求自由、張揚個性的選擇。曾皙描繪的那種春日美好的自然景色，是人追求精神自由的生動寫照�？鬃诱J為子路、冉有、公西華三人所答為“各言其志”，但他們的“志”缺乏個性，沒有打破常規(guī)：一在治理“千乘之國”（子路）；一在治小邦（冉求）；一在能從事禮樂（公西華）。這些“志”都要受主客觀條件的限制，不可能達到精神自由的境界。曾皙與子路等人有著明顯的不同，他選擇了一個不受主客觀條件限制，可以實現(xiàn)的“志”——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙選擇的對象是一個“人化了的自然界”，其中的春、沂水和風(fēng)都與人發(fā)生了關(guān)系，打上了“人”的烙印，成為了人化的自然。只有人化了的自然，人的主體意識才能在它的上面表現(xiàn)出來。曾皙所描繪的“風(fēng)乎舞雩”不是自然的物質(zhì)形式，而是曾皙的自由的想象和創(chuàng)造。這種創(chuàng)造將充滿了人的生氣的本質(zhì)力量灌注進去，使之活起來，因而有了“冠者”、“童子”、“浴乎沂”、“詠而歸”，成為生動的活的形象。在這里，自然的人化解放了自然，使之向著人的方向升華，從沒有生命和自由，變得有生命和自由。在這種自由創(chuàng)造的人化自然中，對人的一切限制和束縛都灰飛煙滅了，從而使人獲得了精神上的最大自由。因而曾皙的“志”是脫俗的、個性的，是對“自由”最虔誠的追求，是人的主體意識的酣暢宣泄，故孔子“獨許”曾皙。

　　孔子的因材施教理念突出體現(xiàn)了孔子對學(xué)生智慧的肯定和對個體的重視，是對人的主體意識的清醒反思。在施教過程中，孔子不僅剖析和調(diào)動學(xué)生的主觀創(chuàng)造性，而且也使自己的主體意識不斷得到實現(xiàn)與張揚。正因為孔子重視人的個性，高揚個體人格的主體性，所以才有《論語》中孔子、子路、顏淵等個性鮮明的人物形象，他的教學(xué)亦取得了良好的效果——“弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。