入世十年，既是中國經(jīng)濟(jì)社會改革發(fā)展、融入世界的十年，也是中國文化大繁榮的十年。特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立以及中國日益融入世界市場體系，不僅帶來了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，推動了中國社會文化觀念的變革，尤其是推動了中國文化的復(fù)興和發(fā)展。

　　首先，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及大國地位的提升，極大地提高了中國人的自信與自尊。特別是這一發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的發(fā)展模式與道路選擇的中國特征，使世界對中國的認(rèn)識和理解為之一變，堅定了國人對中國文化的信心。同時，20世紀(jì)以來西方文化對自身發(fā)展過程中暴露出來的危機(jī)的深刻反思和批判，改變了長時期以來國人對西方文化的單純接受和迷戀的態(tài)度，為正確理解和把握由西方文化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了一種審慎的態(tài)度，為當(dāng)代中國文化的建構(gòu)的民族性提供了可能的空間和正當(dāng)?shù)睦碛�，為�?dāng)代中國文化的建構(gòu)提供了理性基礎(chǔ)。

　　其次，加入世貿(mào)組織使中國更深入地融入到世界體系之中，深刻地改變了中國人的現(xiàn)實生活，無論個體還是群體的主體意識都得到了快速的發(fā)展，促進(jìn)了作為現(xiàn)代文化建構(gòu)基礎(chǔ)的法治意識、規(guī)則意識、公民意識等的發(fā)展，建構(gòu)現(xiàn)代文化的主體初步形成。

　　再次，廣泛的國際交流與合作，使西方現(xiàn)代的文化觀念逐步滲透到社會生活的各個不同領(lǐng)域，文化的多元共生已經(jīng)成為一個不爭的事實，從而促進(jìn)相互理解、相互認(rèn)同的寬容意識的形成。也只有在多元文化的相互理解和寬容的前提下，才能在本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代西方文化的肯定性成果，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出具有自己民族風(fēng)格、特色的當(dāng)代中國文化。

　　但必須看到，當(dāng)代中國社會的轉(zhuǎn)型也是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方的文化觀念的沖突與融合的過程。相互沖突的文化精神及中國近代以來特定的社會歷史背景，使當(dāng)代中國文化的復(fù)興面臨著諸多的挑戰(zhàn)。

　　第一，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的畸形的嫁接。中國傳統(tǒng)文化之中實用的功利主義與現(xiàn)代西方由資本所主導(dǎo)的物質(zhì)利益至上原則的嫁接，導(dǎo)致追求物質(zhì)利益最大化成為社會的一個新觀念。在傳統(tǒng)的倫理規(guī)范失效、新的規(guī)范與法治尚未形成之際，物欲的統(tǒng)治被過度地放大，帶來了一系列的社會問題。在文化上表現(xiàn)為一種以調(diào)侃、解構(gòu)和玩世不恭為特征的、嘻皮笑臉的喜劇文化主導(dǎo)都市主流人群。在文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了繁榮興盛的局面的同時，又由于缺少嚴(yán)肅的精神內(nèi)涵而出現(xiàn)了文化的“空心化”現(xiàn)象。究其原因，一方面是現(xiàn)代西方文化中理性人與經(jīng)濟(jì)人的分裂導(dǎo)致的理性的經(jīng)濟(jì)人的傳統(tǒng)，使理性成為獲取物質(zhì)利益的工具；另一方面則因為中國近代以來學(xué)習(xí)西方文化主要都是西方物質(zhì)層面的東西，并未真正深刻理解現(xiàn)代西方文化的積極價值。因而使現(xiàn)代西方文化形成過程中確立的理性、自由、平等、正義等真正具有現(xiàn)代價值的文化精神在我國被消解了。

　　第二，片面地對待中西文化傳統(tǒng)，忽視了其現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)及在當(dāng)前中國實現(xiàn)的可能性。一部分知識精英游離于中國的現(xiàn)實之外，徹底地摒棄中國文化傳統(tǒng)，自我言說著他們所向往的西方文化，倡導(dǎo)所謂的“體制內(nèi)的生活，體制外的學(xué)問”。與此相反，另一部分知識精英則在看到現(xiàn)代西方文化內(nèi)在弊病的同時，力圖從中國古典文化傳統(tǒng)中尋找理論資源以補(bǔ)救，其目的在于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。這種觀點(diǎn)看似有其合理性，但忽視了一個最根本的問題，那就是中國古典文化在當(dāng)代中國社會是否還具有其現(xiàn)實的存在基礎(chǔ)。自1840年中國邁入現(xiàn)代化進(jìn)程一百多年來對中國傳統(tǒng)文化的批判，已經(jīng)使其失去了存在的現(xiàn)實性，真正支撐新中國發(fā)展的實際上是在近百年來中華民族為爭取獨(dú)立和富強(qiáng)的過程中所形成的民族主義、集體主義和革命英雄主義、自強(qiáng)不息的文化精神。當(dāng)代中國文化的復(fù)興只有建立在對這一文化精神的理解基礎(chǔ)之上才是可能的。

　　第三，在傳統(tǒng)社會規(guī)則失效的過程中，現(xiàn)代社會的管理體制尚未形成，不成熟的社會管理體制培植了國人多重的文化人格與行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)為一種內(nèi)在分離與矛盾文化心態(tài)。具體而言，表現(xiàn)為既希望確立完善的規(guī)則體系以保障現(xiàn)實的生活的穩(wěn)定，又力圖破壞規(guī)則以尋求個人的特殊利益；既享受現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的一切，又感嘆傳統(tǒng)社會的消解帶來的精神缺失；既為當(dāng)代中國的發(fā)展感到歡欣鼓舞，又對現(xiàn)實社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題痛恨不已。這種矛盾的文化心態(tài)為統(tǒng)一的文化精神及與之相應(yīng)的管理體制的確立設(shè)立的重重障礙，制約著當(dāng)代中國文化的發(fā)展。

　　綜上所述，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時代，當(dāng)代中國文化的發(fā)展需要的是一種明辨、審慎的態(tài)度，直面現(xiàn)實的勇氣和自覺精神。所謂審慎的態(tài)度，就是在整理當(dāng)代中國文化復(fù)興擁有的資源時要既不全盤肯定也不完全拒斥，而是要明辨是非、審慎選擇；所謂直面現(xiàn)實的勇氣，就是要客觀地評價當(dāng)代中國的文化生態(tài)，在多元文化共生的前提下尋求當(dāng)代中國文化的基本精神；而自覺精神就是要以天下為己任，承擔(dān)起中國文化復(fù)興的歷史使命。只有如此，才能抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)的當(dāng)代中國文化，打造文化強(qiáng)國，并使中國文化走向世界，成為提升中國軟實力和國際話語權(quán)的重要載體和橋梁，而這正是黨的十七屆六中全會關(guān)于推動文化體制改革和文化大發(fā)展大繁榮重大決議精神的基本要求。

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