如果說(shuō)康德的純粹理性批判是為了評(píng)估人的認(rèn)識(shí)能力，劃定理性的合適界限，那么，�？聫氖抡�治理性批判則是為了考察治理者的自理能力，剖析治理的合理化問(wèn)題，限定治理的適度范圍。�？虏粌H闡發(fā)了一種政治哲學(xué)，而且向我們展示的是一種既不同于傳統(tǒng)宏觀政治哲學(xué)，也有別于20世紀(jì)其他政治哲學(xué)的“生命政治”。

　　�？掳l(fā)現(xiàn)，從18世紀(jì)起，構(gòu)成人類(lèi)基本生物特征的生物—權(quán)力這一極其重要的機(jī)制，進(jìn)入政治、政治策略和一般權(quán)力策略內(nèi)部，從而形成了西方獨(dú)特的生命政治領(lǐng)域。生命政治就是要分析處于特定時(shí)空中的多重權(quán)力機(jī)制對(duì)這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行布局、調(diào)控和治理所具有的政治合理性問(wèn)題。福柯生命政治的根本點(diǎn)，就是要探討人類(lèi)自然性如何突然出現(xiàn)在一個(gè)權(quán)力關(guān)系的政治環(huán)境內(nèi)部。由個(gè)體、人口和團(tuán)體產(chǎn)生的一系列相互作用的事件以及圍繞它們而產(chǎn)生的準(zhǔn)自然類(lèi)型的事件得以展開(kāi)的空間，就是�？滤�說(shuō)的“環(huán)境”，即生命政治領(lǐng)域。于是，生命政治也就是以安全社會(huì)的名義，致力于布置、調(diào)控和干預(yù)環(huán)境問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)合理治理的政治技術(shù)和設(shè)想。

　　生命政治如何誕生于18世紀(jì)的西方？�？聫�(qiáng)調(diào)，生命政治是在作為治理技藝的自由主義框架下誕生的。這是因?yàn)�，如果說(shuō)16世紀(jì)至18世紀(jì)初西方政治哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題是國(guó)家的憲政問(wèn)題，那么從18世紀(jì)中期起直至今天，政治哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)橹卫淼墓?jié)制性和合理性問(wèn)題，也就是自由主義的問(wèn)題。鑒于以往的國(guó)家的憲政權(quán)力總是追求最大程度的統(tǒng)治，總是抱怨“我們治理得太少”，自由主義則謀求最低程度的治理，總是堅(jiān)信“我們不該被過(guò)度治理”。在此意義上說(shuō)，作為生命政治的誕生背景的自由主義既非政治理論，也非意識(shí)形態(tài)，而是使治理活動(dòng)合理化的方法和原則。這樣的自由主義并不是不要治理，并沒(méi)有否認(rèn)治理的必要性，而是要以最小的經(jīng)濟(jì)和政治成本獲得最大的治理效果，這其實(shí)就是一種治理的功利主義。

　　生命政治奠基于人口。由社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系編織而成的人口及其相關(guān)的一系列問(wèn)題自然是�？碌木劢裹c(diǎn)。鑒于作為諸多個(gè)體之聯(lián)合的群體總是追求不受任何治理的無(wú)政府狀態(tài)，而人口要存在、生存和維持，則必須經(jīng)受權(quán)力的安全配置的治理。18世紀(jì)中期，重農(nóng)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了西方近代治理技藝從身體向人口的重大轉(zhuǎn)變。對(duì)人口的治理并未排斥自由，而是維護(hù)甚至放任一種現(xiàn)實(shí)的自由。現(xiàn)實(shí)自由是權(quán)力的安全配置得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)所必不可少的相關(guān)物。這樣的自由已不再是近代所謂的作為人的特權(quán)的自由，而是人和物之流通的可能性、流通的能力。福柯確立了對(duì)人進(jìn)行治理的一個(gè)根本性指導(dǎo)思想：作為調(diào)節(jié)的權(quán)力只能通過(guò)并依賴每個(gè)人的自由才能運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，權(quán)力與自由并非對(duì)立關(guān)系，而是互動(dòng)關(guān)系。權(quán)力的安全配置不再區(qū)分正常人與非正常人、病人與非病人，而是考察全部人口，形成案例，測(cè)定風(fēng)險(xiǎn)，消除風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)人口安全。從城邦安全、君主安全、領(lǐng)土安全到人口安全，西方治理史發(fā)生了多次重要轉(zhuǎn)型。注重人口安全的治理，不再仰仗君臣等級(jí)關(guān)系，也不再訴諸法律禁令形式，而是調(diào)控一系列相互作用的自然變量（氣候、環(huán)境、商貿(mào)、物質(zhì)條件、法律、習(xí)慣、道德、宗教等），來(lái)發(fā)現(xiàn)和辨認(rèn)出穩(wěn)定有序的功效、普遍的欲求、整體的利益。

　　福柯強(qiáng)調(diào)，作為自然存在與歷史存在的統(tǒng)一體，人口并不受制于統(tǒng)治者的個(gè)人意志，而是受制于一系列相互作用的自然變量。人口并不是臣服于統(tǒng)治者意志的領(lǐng)土上的全體個(gè)人的總和，人口不是用來(lái)統(tǒng)治的，而是用來(lái)治理的，并且必須遵循人口的自然性（自然變量、欲求、整體穩(wěn)定性）來(lái)加以治理。由于權(quán)力與知識(shí)相互作用，聯(lián)為一體，所以，人口就不僅是近代權(quán)力機(jī)制的特殊相關(guān)物，而且是近代科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵因子。結(jié)合《詞與物》和《生命政治的誕生》的相關(guān)論述，我們不難發(fā)現(xiàn)作為人文科學(xué)對(duì)象的人口的崛起，標(biāo)志著古典認(rèn)識(shí)型向近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著財(cái)富分析轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、博物學(xué)，轉(zhuǎn)向生物學(xué)、普通語(yǔ)法，轉(zhuǎn)向歷史語(yǔ)言學(xué)。用福柯的話說(shuō)，從18世紀(jì)中期起，旨在國(guó)家富強(qiáng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取代法律，成為促使治理理由和實(shí)踐作出自我限制的知識(shí)工具、估算形式和合理性形式。

　　馬爾薩斯執(zhí)著于人口，�？聞t關(guān)注權(quán)力。如果說(shuō)馬爾薩斯人口理論催生了一種人口—經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，福柯的治理理論則闡發(fā)了一種生命—政治學(xué)，把安全機(jī)制、人口、治理與政治開(kāi)放結(jié)合在一起加以考量，他開(kāi)啟的政治理性批判引導(dǎo)我們深思一個(gè)重要的安身立命問(wèn)題：既然治理是必須的，那么我們?cè)摫恢卫淼胶畏N程度呢？

　�。ㄗ髡邌挝唬簭�(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）