“還原論”的巨大功績(jī)及其局限性

　　“還原論”（分割論）是西方認(rèn)識(shí)客觀世界的主流哲學(xué)觀。何謂“還原論”？笛卡爾認(rèn)為，如果一件事物過(guò)于復(fù)雜，以至于一下子難以解決，那么就可以將它分解成一些足夠小的問(wèn)題，分別加以分析，然后再將它們組合在一起，就能獲得對(duì)復(fù)雜事物的完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)──這是還原論的通俗表達(dá)。幾百年來(lái)，培根經(jīng)驗(yàn)主義的自然觀、笛卡爾崇尚分解的科學(xué)方法和牛頓力學(xué)的機(jī)械論，導(dǎo)致了還原主義在科學(xué)領(lǐng)域的盛行，逐步形成并不斷強(qiáng)化了劃分專業(yè)、學(xué)科的傳統(tǒng)。

　　從功績(jī)看，自牛頓以來(lái)，運(yùn)用還原論方法研究自然，再把獲得的知識(shí)納入公理化演繹體系加以表達(dá)，成為近代科學(xué)研究的“標(biāo)準(zhǔn)操作”。無(wú)論是大量新基本粒子的發(fā)現(xiàn)認(rèn)證，大爆炸學(xué)說(shuō)的檢驗(yàn)，還是遺傳工程、奔月工程，所有這些都是以科學(xué)理論為指導(dǎo)的，而這些科學(xué)理論無(wú)不是還原論方法的成功應(yīng)用。還原論方法已經(jīng)延續(xù)到了社會(huì)科學(xué)中。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)利用分析工具，建立起一種公理化的理論體系，而心理學(xué)則成功地引入實(shí)驗(yàn)方法。

　　從局限性看，西方“科學(xué)的無(wú)限分解”導(dǎo)致了人與自然的分離，人與社會(huì)的分離，人的身心的分離──導(dǎo)致了人類中心主義的產(chǎn)生，而這正是造成今天生態(tài)失衡、環(huán)境污染的根源。工業(yè)文明發(fā)展已經(jīng)到了盡頭，要有生態(tài)文明取而代之。但，西方學(xué)者沒(méi)有及時(shí)提出相應(yīng)的理念，全球性的環(huán)境破壞也未能得到有效控制。西方文明并非蓄意去破壞人與自然的關(guān)系，它只是順從其內(nèi)在的文明邏輯演化而已；西方社會(huì)本身也是這種絕癥的受害者。

　　總之，西方現(xiàn)代文明試圖用西方生活范式來(lái)顛覆宇宙自然的法則，即不是讓人類適應(yīng)自然的方式，而是用征服的方式，依靠現(xiàn)代技術(shù)去解決人類社會(huì)問(wèn)題。這種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思路，正在摧毀人類幾千年來(lái)的文化價(jià)值觀，使各民族和各個(gè)國(guó)家同質(zhì)化；人們的視野越來(lái)越大，地球成為一個(gè)村落，但人們的心胸卻越來(lái)越狹隘，容納不下良心與正義，容納不下寬容與忍耐。那么，今天該徹底否定以還原論為支撐的西方價(jià)值觀嗎？不能這么說(shuō)。今后，還原論在許多領(lǐng)域還將繼續(xù)發(fā)揮強(qiáng)有力的作用，但是，我們不得不正視還原論的副作用──它所帶來(lái)的人類的困境與全球性的災(zāi)難。所以，對(duì)還原論這種哲學(xué)思想，不是一個(gè)簡(jiǎn)單肯定或否定的問(wèn)題──但是，它一統(tǒng)天下的局面必將終結(jié)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體觀可彌補(bǔ)還原論哲學(xué)觀的不足

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體觀，是東方生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)，可彌補(bǔ)還原論哲學(xué)觀的不足。例如在生命科學(xué)領(lǐng)域，中醫(yī)藥學(xué)的整體觀表現(xiàn)得尤為突出。中醫(yī)認(rèn)為，人體陰陽(yáng)的失衡是一切問(wèn)題的根源，解決的辦法是恢復(fù)它原來(lái)的平衡，而不是把某一方消滅，消滅一方的方式是違背自然規(guī)律的——也就是說(shuō)，對(duì)事物要有整體的考慮，要綜合分析組成生命體各部分的相互作用方式，事物是在互相制約中達(dá)到陰陽(yáng)平衡的。

　　再如，“天人合一”說(shuō)，是對(duì)人和自然的終極意義的最佳表述。錢穆先生宣稱，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古人“天人合一”觀的偉大，是他對(duì)中國(guó)文化的“大體悟”，是自己晚年“對(duì)學(xué)術(shù)的大貢獻(xiàn)”(《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，載《中國(guó)文化》1991年第4期)。

　　與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體觀相比，基于還原論的西方科學(xué)體系相形見(jiàn)絀。以笛卡爾、培根、牛頓為代表的理性主義（根植于古希臘文明和古羅馬文明，用思辨和推理來(lái)考察一切事物），是一種工具理性。這種理性對(duì)一些具體學(xué)科、具體專業(yè)而言是理性的，而就人和自然的終極意義而言，是一種非理性，也就是說(shuō)，西方理性主義是局部的理性，在整體上是非理性的。

　　全球化的工業(yè)浪潮發(fā)展到今天，整個(gè)社會(huì)都處于困境，這個(gè)現(xiàn)實(shí)正在給東方文明的復(fù)興提供一個(gè)機(jī)遇。中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)文明為當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供了天然的土壤，中華民族具備了超越西方工業(yè)文明的思想基礎(chǔ)，中國(guó)有希望率先走上人類現(xiàn)代新文明之路�？梢灶A(yù)言：本世紀(jì)中葉，東方與西方將出現(xiàn)一次文明大交流、大融合，而生態(tài)文明的整體觀將會(huì)形成當(dāng)代全球共同文明。

　　應(yīng)對(duì)“全球性高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的前提

　　我們進(jìn)入了一個(gè)復(fù)雜多變、充滿不確定性的全球性高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這些高風(fēng)險(xiǎn)既有“人禍”，也有天災(zāi)。中國(guó)社會(huì)正處于“時(shí)空壓縮”社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，存在多元化、復(fù)雜化的轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)面臨著全球性的生態(tài)災(zāi)難、恐怖主義、金融危機(jī)等風(fēng)險(xiǎn)。

　　怎樣運(yùn)用科學(xué)的思維和決策，規(guī)避和遏制人類未來(lái)的不確定的變數(shù)？如何解決我國(guó)進(jìn)入“高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”所面臨的難題？這些問(wèn)題從根本上來(lái)說(shuō)，是化解人和自然的對(duì)立的問(wèn)題，其前提是：在當(dāng)前的發(fā)展中，需要我們具有生態(tài)文明整體觀和生態(tài)價(jià)值的行為。

　　現(xiàn)代危機(jī)的根源在于從西方價(jià)值發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式。以犧牲生態(tài)環(huán)境和毀滅自然資源為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，我們到處可以看到。這種造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果的巨大慣性，給我們當(dāng)頭棒喝：當(dāng)代社會(huì)缺損最嚴(yán)重的部分就是生態(tài)價(jià)值！

　　如何減少西方價(jià)值的負(fù)面沖擊，努力尋求一種和諧的替代價(jià)值，正在成為全人類努力的方向。西方價(jià)值強(qiáng)調(diào)發(fā)展，而東方價(jià)值強(qiáng)調(diào)節(jié)制。節(jié)制更接近自然。節(jié)制是一種有秩序的生存方式�，F(xiàn)代社會(huì)的各種災(zāi)難正是違背傳統(tǒng)的儉樸、節(jié)制的生存智慧所造成的，現(xiàn)代文明的絕望使人類注定要回到重建西方文化、東方文化相結(jié)合的價(jià)值觀上去。

　　（作者為中國(guó)人事出版社編審）