猶如博登海默所說：“正義有著一張普羅透斯似的臉（a Protean face），變幻無常，隨時(shí)可呈現(xiàn)不同的形態(tài)并具有極不相同的面貌�！闭�義問題不僅關(guān)涉整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的合理性根基，而且是整個(gè)人類政治實(shí)踐和交往理性的前提條件。唯其如此，柏拉圖在《理想國(guó)》中把正義視作政治秩序的首要品質(zhì)。筆者認(rèn)為，正義的合理性要求制度理性與道德理性的相得益彰。

　　自馬克斯·韋伯把制度理性優(yōu)先規(guī)定為現(xiàn)代性的重要前提條件以來，唯制度理性的現(xiàn)代正義學(xué)說幾乎成為人類共識(shí)。這種認(rèn)知實(shí)踐，在應(yīng)對(duì)世俗化過程中人性墮落的現(xiàn)實(shí)時(shí)，不失是一種有效的手段，但絕非是一個(gè)理想且高尚的方案。

　　首先，這種認(rèn)知實(shí)踐，顛倒了正義的價(jià)值目的與價(jià)值手段的關(guān)系。盡管具有合理性的公平秩序，是確保社會(huì)正義的先決條件，特別是在現(xiàn)代性即世俗化的當(dāng)下，制度理性的公平秩序尤為重要，甚至凡是有人的行為的地方，都要求應(yīng)該有制度安排的優(yōu)先性規(guī)范，不允許有制度真空。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代文明就是制度文明。然而，無論從制度產(chǎn)生的根源，還是從制度的功能和效用上看，作為制度的公平秩序，僅僅是作為實(shí)現(xiàn)正義的工具理性手段，絕不能取代作為價(jià)值理性的德性之善。

　　其次，唯制度理性思維，忽視了正義的精神旨?xì)w在于以普善的原則彰顯人的自由意志。在古典自由主義看來，社會(huì)正義就在于從秩序上保護(hù)包括財(cái)富在內(nèi)的個(gè)人的自由權(quán)利。秩序是自由意志相互博弈產(chǎn)生正義的手段，而意志自由則是正義不變的精神旨?xì)w，將制度理性奉為唯一或絕對(duì)恰恰忽略了這至為關(guān)鍵之處。

　　再次，僅僅訴諸制度理性對(duì)于自然人性的形下規(guī)范，難以克服人的利己本能對(duì)于社會(huì)正義無所不在的損害的可能。人類追求正義的歷史實(shí)踐，不無嘲諷地常常出現(xiàn)吊詭：以追求正義為目的的制度建設(shè)愈日完善，損害正義的實(shí)事與日俱增。豈不知對(duì)于社會(huì)正義的最大傷害恰恰是人的利己本性。

　　正義既不是自然人性的先驗(yàn)稟賦，對(duì)于它的主觀認(rèn)同不能寄希望于自發(fā)的原始意識(shí)的體認(rèn)，因而正義實(shí)現(xiàn)的先驗(yàn)論人性預(yù)設(shè)的方法論理路是無效的。正義也不能僅僅訴諸制度理性的外在他律性強(qiáng)制，所以制度萬能論和法律至上論的方法論理路也不是絕對(duì)有效的。正義及其實(shí)現(xiàn)，必須依賴于制度理性的不斷完善和道德理性的不斷自覺的雙向機(jī)制。

　　第一，德法并重方可確保正義揚(yáng)善懲惡的價(jià)值目標(biāo)。事實(shí)上，在西方理性主義的學(xué)理傳統(tǒng)中，從制度和德性的雙重維度理解正義意義的歷史由來已久。如亞里士多德最早用平等來定義正義，他所區(qū)分的分配正義與矯正正義，前者就是從道德善的應(yīng)然層面上關(guān)注諸如財(cái)富、資源、榮譽(yù)、權(quán)力、報(bào)酬等等的恰當(dāng)分配；后者才是從法的規(guī)范和狀態(tài)的秩序?qū)用娲_保人的正當(dāng)權(quán)利被侵犯后的恢復(fù)和矯正�？梢�，只有德性善的免疫預(yù)防和制度規(guī)范的懲罰矯正相輔相成，方可確保正義的最大兼容與最小傷害原則的統(tǒng)一。

　　第二，道德理性的覺悟，可以使人超越個(gè)人幸福而達(dá)及高尚。古典自由主義那種希冀通過自由競(jìng)爭(zhēng)使人們追求幸福的自私本能達(dá)到公共正義的途徑和方法，為什么每每事與愿違？在康德看來，其原因恰恰在于人們追求正義的行為缺少了先驗(yàn)為善的道德律令的動(dòng)機(jī)引領(lǐng)。因?yàn)槿藗儗?duì)于任何具體幸福的追求而產(chǎn)生的心理愉悅都僅是一種自愛原則，不僅不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，而且恰恰相反，它往往是造成公共正義失序的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ�以，�?duì)于社會(huì)正義而言，人們勸告我們做什么和我們有責(zé)任做什么之間畢竟有一個(gè)巨大的區(qū)別。

　　第三，德性要求人無條件地為公共正義而作為。由于幸福是私人領(lǐng)域的體驗(yàn)，而正義則是公共領(lǐng)域的事業(yè)，所以由追求個(gè)人幸福，到實(shí)現(xiàn)公共正義，就非得需要道德意識(shí)的覺悟不可。依據(jù)康德哲學(xué)的思路，作為目的自身的人的道德行為的動(dòng)機(jī)，不是來源于經(jīng)驗(yàn)和外在規(guī)范，而是我們對(duì)于先驗(yàn)的道德律令（“絕對(duì)命令”）的覺悟。人只有以意志的先驗(yàn)道德律令指導(dǎo)其道德行為，才能體現(xiàn)善良意志，而不能僅僅按照自然人性的經(jīng)驗(yàn)感受去追求幸福。在經(jīng)驗(yàn)自我與先驗(yàn)自我發(fā)生矛盾（“�！� 與“德”的矛盾）時(shí)，他就讓道德與幸福的完美結(jié)合的“至善”來解決這一矛盾。盡管一個(gè)人或一代人無法實(shí)現(xiàn)德福的統(tǒng)一而達(dá)到“至善”，只有整個(gè)人類通過無止境的進(jìn)步才能不斷接近它，但是，只要我們始終有這種以理性的愿望為基礎(chǔ)、追求理性的自我滿足的“至善”的道德意識(shí)的覺悟，包括社會(huì)正義在內(nèi)的“至善”目標(biāo)就不假外求了。

　　今日之人類文明，追求正義的合理性理路，更應(yīng)崇尚德法并重、德性為先的理念。

　　（作者單位：西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）