啟蒙運動以來，宗教與理性的關(guān)系不是一個取代另一個，而是既對立又互補，在斗爭中發(fā)展。

　　針對人生中存在的苦難，宗教與理性都試圖給出解決的途徑。宗教提出“他救”，理性主張“自救”。宗教信徒希望通過祈禱“救世主”來擺脫苦難�！熬仁乐鳌蹦松袷サ乃�者，超逾人世之外。理性則主張依靠人類自身的力量來拯救自己。這就需要人憑借自己的理性來認(rèn)識自然規(guī)律，發(fā)展自己的技能，改造自然與社會，建立起適合自己生存的自然環(huán)境和合理的社會體制�！八�救”與“自救”成為刻畫宗教與理性各自特征的重要標(biāo)志。

　　從表面上看，宗教的“他救”至多是一支安慰劑。燒香拜神，無濟于事。從深層次看，宗教的“他救”卻蘊涵著對人性弱點的深切認(rèn)識和對倫理道德的高度關(guān)注。人的能力是有限的，又自以為無所不能；人易受私欲支配，犯罪作惡；人提高了自己的技能，卻用這種技能互相殘殺。因此，克服人間的災(zāi)難，就要承認(rèn)人的有限性，就需要信仰一個絕對的超越者。這樣，人在祈求神的“他救”時，也在進行“自救”，即人須遵循律法，按照道德規(guī)范行事，進行倫理實踐，努力做到像上帝愛眾人那樣愛自己的鄰人。人的這種“自救”動力來源于對上帝的信仰，人從高傲轉(zhuǎn)為謙卑，從自以為是轉(zhuǎn)為順從神的旨意。在這一過程中，宗教從“他救”過渡到“自救”，通過內(nèi)在超越而完成辯證的轉(zhuǎn)化。

　　世界各大宗教的信仰對象不同，但都把“勸人為善”作為教義的核心，因而具有道德教化的功能。雅斯貝爾斯把宗教與倫理的關(guān)聯(lián)稱為人類文明進入軸心時代的標(biāo)志。在中國傳統(tǒng)文化中，宗教與倫理的關(guān)系根深蒂固。例如，“善”、“義”和“美”這三個涉及倫理和審美的字中都有“羊”，而羊是用來祭祀的。在《易經(jīng)》等上古文獻中，神或上天喜歡“善”、“義”和“美”的行為，會賜福于有這種品性的人，保佑其吉祥。

　　啟蒙運動至今已有三百多年，宗教反而有復(fù)興的趨勢。這是人類依然無知，還是科學(xué)不夠發(fā)達(dá)？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是理性沒有完成自己的任務(wù)，反而走向了自身的反面。當(dāng)啟蒙理性企圖通過 “經(jīng)驗證實”和“邏輯證明”祛除上帝時，它也把倫理價值一并祛除。于是，達(dá)到目的的手段成為理性的分內(nèi)之事，人生的目的和意義卻與理性無關(guān)。

　　“君子之德風(fēng)，小人之德草”。啟蒙理性使君子成為不畏天命的君子，但沒有做到使君子成為有德的君子。當(dāng)然，啟蒙理性亦非毫無功勞可言。啟蒙理性推動了科學(xué)的發(fā)展，增加了人類的物質(zhì)財富，在社會的法制建設(shè)方面也取得長足進步。啟蒙理性還促進了宗教的某種改革，使現(xiàn)代宗教意識到要進行某種“解神話”的工作，實現(xiàn)信仰與科學(xué)的協(xié)調(diào)。人類有能力發(fā)動星球大戰(zhàn)，卻做不到自覺地為他人做好事，可謂是啟蒙理性的一大敗筆。

　　宗教與理性也存在著一定程度的互補。宗教仰仗啟示，主張排他，易走極端；理性強調(diào)分析，擅長權(quán)衡利弊，以找到解決問題的具體途徑。例如，西方近代史上各派宗教間的沖突乃至宗教戰(zhàn)爭，解決的途徑并非宗教自身的力量，而是以理性分析為基礎(chǔ)的政教分離體制。

　　哈貝馬斯等一批西方學(xué)者提倡交往理性，主張通過交往達(dá)成共識，形成倫理規(guī)范，培育道德意識。有人認(rèn)為，交往理性只是一種良好的愿望。然而，啟蒙理性認(rèn)識到自身缺陷，企圖超越自己，這并不是個別人的良好愿望，而是一種歷史的辯證法，其中也包括宗教與理性之間的辯證運動。

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