哲學(xué)的大眾化，是艾思奇的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是他畢生執(zhí)著追求的方向。他那篇產(chǎn)生了廣泛影響的代表性著作就叫《大眾哲學(xué)》。哲學(xué)的大眾化，是二十世紀(jì)三十年代我國(guó)哲學(xué)工作者提出的一個(gè)口號(hào)。這個(gè)口號(hào)是在“文藝大眾化”、“社會(huì)科學(xué)大眾化”、“科學(xué)大眾化”等口號(hào)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，文藝、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)可以大眾化，哲學(xué)是否可以，艾思奇首先做了嘗試。1932年他開始在《中華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表哲學(xué)短文。1934年，他調(diào)入《申報(bào)》，負(fù)責(zé)編輯“讀書問(wèn)答”專欄，這就使他接觸到了廣大讀者提出的哲學(xué)、社會(huì)、人生等方面的許多問(wèn)題，僅僅一年左右的時(shí)間里，艾思奇和其它編輯一起，就為讀者解答疑難問(wèn)題1800件，這為他撰寫《大眾哲學(xué)》奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。后來(lái)“讀書問(wèn)答”欄從《申報(bào)》分出，形成了由愛國(guó)人士李公仆先生任主編的《讀書生活》半月刊，這就為艾思奇提供了哲學(xué)大眾化的陣地，他先后在《讀書生活》上發(fā)表了24篇哲學(xué)講話，受到讀者的歡迎，并于1936年1月以《哲學(xué)講話》為名結(jié)集出版。1936年6月印行第四版時(shí)，更名為《大眾哲學(xué)》�！洞蟊娬軐W(xué)》全書共四章二十四節(jié)，11萬(wàn)字。主要內(nèi)容包括：緒論；唯心論二元論和唯物論；唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論；唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從而從以上幾個(gè)方面闡述了辯證唯物論。

　　大眾化，是《大眾哲學(xué)》的第一個(gè)特點(diǎn)。艾思奇在《大眾哲學(xué)》中明確指出“哲學(xué)并不神秘” ，“哲學(xué)不是虛無(wú)縹緲的學(xué)問(wèn)” ，哲學(xué)的“蹤跡可以在日常生活里找到” 。從而把哲學(xué)由玄妙的殿堂引入實(shí)際生活，使哲學(xué)和人民群眾接近，使人民群眾知道日常生活中就有哲學(xué)，這在二十世紀(jì)三十年代，是一件開創(chuàng)性的工作。這本為大眾寫的《大眾哲學(xué)》，在大眾中確實(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。解放前《大眾哲學(xué)》就印行了三十二版，供不應(yīng)求。1979年又印行了三十五萬(wàn)冊(cè)，仍舊一售而空�？梢哉f(shuō)《大眾哲學(xué)》是通俗哲學(xué)著作中出版次數(shù)最多的著作。艾思奇在談到《大眾哲學(xué)》時(shí)說(shuō)過(guò)，“我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解知識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到珍貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗�不是裝潢美麗的西點(diǎn)，而是一塊干燒的大餅�！崩罟�仆在《大眾哲學(xué)》的序言中稱贊說(shuō)：“這一本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)�！彼麖�(qiáng)調(diào)說(shuō)：“尤其值得一提的是這本書的內(nèi)容，全是站在新哲學(xué)（即馬克思主義哲學(xué)）的觀點(diǎn)上寫成的。新哲學(xué)本是大眾的哲學(xué)，然而過(guò)去卻沒(méi)有一本為大眾而寫的新哲學(xué)著作�！薄洞蟊娬軐W(xué)》是結(jié)合大眾所關(guān)心的問(wèn)題宣傳馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功范例。

　　通俗化是《大眾哲學(xué)》的第二個(gè)特點(diǎn)。哲學(xué)的大眾化，離不開哲學(xué)的通俗化。用通俗易懂的方式，大眾喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言，結(jié)合大眾熟悉的歷史故事，身邊的實(shí)際，深入淺出地闡明深刻的哲理，這是把馬克思主義哲學(xué)傳播到人民群眾中去，并比較快地為人民大眾所掌握的重要方式。艾思奇的《大眾哲學(xué)》一掃以往哲學(xué)艱深玄奧的色彩，從每篇的題目到內(nèi)容的表述，都十分注意通俗化。象“一塊招牌上的種種花樣”，“牛角尖旅行記”，“卓別林和希特勒”，“天曉得”，“笑里藏刀”，“七十二變”等小標(biāo)題，就別開生面，引人入勝，把深刻的哲理融化在生動(dòng)的故事里，用群眾的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，從而更加貼近生活，貼近實(shí)際，易于為大眾所了解和接受。

　　現(xiàn)實(shí)化是《大眾哲學(xué)》的第三個(gè)特點(diǎn)。哲學(xué)的大眾化、通俗化，是為了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化。艾思奇指出，“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活事實(shí)上的問(wèn)題，要能真正解決這些問(wèn)題，才足以證明它是事實(shí)上的真理�！瘪R克思主義哲學(xué)“要能擔(dān)負(fù)起改革世界的任務(wù)，就必須與革命的實(shí)際行動(dòng)結(jié)合，成為指導(dǎo)革命行動(dòng)的觀點(diǎn)。必須把握大眾，成為物質(zhì)的力量。”《大眾哲學(xué)》所以在廣大群眾特別是青年學(xué)生中產(chǎn)生廣泛影響，除了其大眾化、通俗化的表現(xiàn)形式之外，最重要的，是它反映了時(shí)代的需要，反映了廣大群眾最為關(guān)心的民族救亡圖存問(wèn)題。在二十世紀(jì)三、四十年代，一支歌、一本書，在進(jìn)步青年中影響最大。一支歌就是《義勇軍進(jìn)行曲》，一本書就是《大眾哲學(xué)》。許多人就是看了《大眾哲學(xué)》，接受了馬克思主義哲學(xué)，去了延安。蔣介石曾一聲嘆息，“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的防線，”這足以證明《大眾哲學(xué)》的影響是何等巨大。據(jù)北京大學(xué)一位老教授回憶：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，北京大學(xué)準(zhǔn)備南遷，校方動(dòng)員學(xué)生把書籍交到學(xué)校統(tǒng)一保管運(yùn)輸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)學(xué)生都有一本《大眾哲學(xué)》。

　　推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化，同樣是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的重大課題，也是哲學(xué)理論工作者的光榮使命。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)、生活的哲學(xué)，一定要貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活。要特別注意傳播方式的改進(jìn)與創(chuàng)新，通過(guò)通俗易懂、喜聞樂(lè)見的方式，入耳入腦的大眾話語(yǔ)，使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)真正為人民群眾所理解、接受和掌握。在這方面，理論工作者既責(zé)任重大，又大有可為。為此，必須注意以下兩個(gè)問(wèn)題：

　　一是把握馬克思主義哲學(xué)大眾化的發(fā)展邏輯和規(guī)律，防止庸俗化。我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后，人口眾多的大國(guó)，但是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)人民中間卻獲得了廣泛的傳播，這與馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的普及與解放有著直接的關(guān)系。幾十年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)與普及，對(duì)于推動(dòng)人民群眾掌握科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展起了重要作用。但是，在馬克思主義哲學(xué)大眾化的過(guò)程中，也存在著相當(dāng)明顯的簡(jiǎn)單化、庸俗化、形式主義的毛病。

　　二是提升馬克思主義哲學(xué)大眾化的學(xué)術(shù)含量，防止低水平化。馬克思主義哲學(xué)的大眾化不是大呼隆，不是大數(shù)量，而是學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性，學(xué)術(shù)視角與現(xiàn)實(shí)關(guān)注的統(tǒng)一。這就尤其需要理論創(chuàng)新，尤其需要防止低水平重復(fù)�，F(xiàn)在的課題、項(xiàng)目、工程很多，論文、著作更是不計(jì)其數(shù)，但是卻多見橫向挪移，鮮見縱向提升，低水平重復(fù)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)品位，克服低水平重復(fù)，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化的重大課題，也是關(guān)鍵所在，對(duì)此，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。