從學(xué)科分類角度來(lái)看，文化哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是研究者從哲學(xué)研究的理論高度出發(fā)，通過(guò)對(duì)文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格的批判反思和學(xué)術(shù)定位，而展開(kāi)研究和論述的哲學(xué)理論。這里之所以強(qiáng)調(diào)“進(jìn)行嚴(yán)格的批判反思和學(xué)術(shù)定位”，是因?yàn)橹挥忻鞔_回答了“文化是什么”和“文化哲學(xué)如何研究文化”這兩個(gè)基本問(wèn)題，我們才有可能對(duì)文化哲學(xué)究竟研究什么、又是如何進(jìn)行研究的，有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)。

　　文化是什么

　　一般說(shuō)來(lái)，和人文科學(xué)領(lǐng)域中的很多基本概念一樣，文化概念也具有“不追問(wèn)還明白，若細(xì)究便糊涂”的基本特征，因而有必要對(duì)它進(jìn)行“嚴(yán)格的批判反思和學(xué)術(shù)定位”。如果不從哲學(xué)研究層次上予以深究，那么，研究者通常多是按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義，認(rèn)為文化就是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，或者再由此追溯一步，找到并引用作為當(dāng)今中外主流文化觀之起點(diǎn)的、由英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出的文化定義，即“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”，似乎這樣一來(lái)就已經(jīng)回答了“文化是什么”的問(wèn)題，可以在此基礎(chǔ)上展開(kāi)文化研究和文化哲學(xué)研究了。

　　那么，這種作為“總和”或者“復(fù)合體”的文化，如何才能成為嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究對(duì)象？研究者如何才能避免因此而出現(xiàn)的“文化是個(gè)筐、任啥都能裝”的尷尬局面？如果為了避免這種尷尬局面，或者出于自己的研究旨趣，研究者以各取所需的方式，只對(duì)這種文化定義所包含的某一個(gè)方面進(jìn)行研究，那么，其研究過(guò)程和研究結(jié)論又如何與已有的相應(yīng)學(xué)科所進(jìn)行的研究，諸如“藝術(shù)文化”研究與“文藝?yán)碚摗毖芯�、“政治文化”研究與“政治學(xué)”研究等等，嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)凡此種種，不一而足。這足以說(shuō)明，這樣的文化定義不適合作為文化研究和文化哲學(xué)研究的對(duì)象。

　　認(rèn)真審視一下可知，泰勒在其《原始文化》一書(shū)中提出的這種文化定義有其特定的背景，因?yàn)樗�撰�?xiě)這部著作有兩個(gè)特點(diǎn)，一是希望通過(guò)對(duì)地處西方文明圈之外的各原始民族的社會(huì)生活進(jìn)行綜合性研究，以為英帝國(guó)主義的海外殖民擴(kuò)張服務(wù)；二是他依據(jù)和使用了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初流行的作為惟理智主義哲學(xué)傳統(tǒng)具體表現(xiàn)的實(shí)證主義基本立場(chǎng)和研究模式。因此，在他那里，文化和文明這兩個(gè)語(yǔ)詞都是在人類學(xué)意義上、而不是在哲學(xué)研究的層次上提出和使用的——它們都被用來(lái)表示作為整體的某個(gè)特定民族的社會(huì)生活，而并不專門表示由于與人類其他社會(huì)活動(dòng)不同而具有特定含義的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象。

　　那么，什么樣的文化定義才能夠把文化的基本內(nèi)容、本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式揭示出來(lái)呢？我以為，所謂文化，就是作為社會(huì)個(gè)體而存在的現(xiàn)實(shí)主體，在其具體進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上、在其基本物質(zhì)性生存需要得到相對(duì)滿足的情況下，為了追求和享受更加高級(jí)、完滿的精神性自由，而以其作為飽含情感的感性符號(hào)而存在的“文”來(lái)化“物”的過(guò)程和結(jié)果。

　　在這里，文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)更加高級(jí)和完滿的精神性自由的追求和享受，其本質(zhì)特征是來(lái)源于、同時(shí)又不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主觀體驗(yàn)性精神享受活動(dòng)，其具體表現(xiàn)形式則是人運(yùn)用飽含情感的感性符號(hào)，把這樣的追求和享受外化到對(duì)象之上的過(guò)程和結(jié)果——正因?yàn)槿绱耍�文化活�?dòng)與人們進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有著本質(zhì)的聯(lián)系，但又截然不同。

　　 文化哲學(xué)如何研究文化

　　作為一種重要人文現(xiàn)象的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象在本質(zhì)上與自然科學(xué)的研究對(duì)象不同，要想對(duì)作為人文現(xiàn)象的、以飽含情感和不斷變化的主觀感受和主觀體驗(yàn)為基本特征的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，研究者就顯然有必要探索和運(yùn)用嶄新的、真正適合于這樣的被研究對(duì)象的研究模式和方法論視角。因此，從根本上說(shuō)，只有通過(guò)進(jìn)行“嚴(yán)格的批判反思和學(xué)術(shù)定位”，既確定了文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象的基本內(nèi)容、本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式，又通過(guò)實(shí)現(xiàn)方法論的自覺(jué)而逐漸找到恰當(dāng)?shù)难芯磕Ｊ胶头椒ㄕ撘暯�，研究者才能把具有�?jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)、鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和充分的理論解釋力的文化哲學(xué)真正確立起來(lái)，我們也因此才能對(duì)它有比較清晰明確的認(rèn)識(shí)和把握。

　　首先，由于文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象都是在特定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，所以，在認(rèn)識(shí)它們的存在狀態(tài)的時(shí)候，研究者絕不能只集中關(guān)注它們本身，因而忽視這種使它們得以產(chǎn)生和存在的前提和母體；因此，必須通過(guò)引進(jìn)將歷時(shí)性維度和共時(shí)性維度有機(jī)結(jié)合起來(lái)的“生成論”的方法論視角，把它們都看作是特定主體對(duì)這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主觀反映和情感折射。

　　其次，由于文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象的基本內(nèi)容主要是現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體基于各自的人生境界而對(duì)特定的精神性自由的追求和享受，所以，文化哲學(xué)研究者不僅需要清楚地認(rèn)識(shí)到不同社會(huì)個(gè)體具有不同的人生境界、這些人生境界都是特定個(gè)體與其現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互影響的結(jié)果，而且，還必須通過(guò)相應(yīng)地調(diào)整或者提升自己的人生境界，為全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)和感悟這樣的精神追求和享受，準(zhǔn)備必不可少的基礎(chǔ)和條件。

　　第三，由于文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式，主要是人運(yùn)用各種飽含情感的感性符號(hào)來(lái)化“物”的過(guò)程和結(jié)果，因此，研究者必須把這種作為“文”而存在的感性符號(hào)，當(dāng)作承載了特定人類個(gè)體和群體的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象之全部精神意蘊(yùn)的實(shí)際載體來(lái)認(rèn)識(shí)、體會(huì)和研究，因而應(yīng)當(dāng)通過(guò)系統(tǒng)而具體地認(rèn)識(shí)它們的現(xiàn)實(shí)起源、生成過(guò)程、基本內(nèi)容和感性特征，把它們對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的生存和發(fā)展的意義和價(jià)值真正揭示出來(lái)。

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