“天下文章一大抄，看你會抄不會抄�！边@種為學(xué)心態(tài)包含兩種庸俗的合法化邏輯，即思想復(fù)制被合理化，因而也就無須對所復(fù)制思想的原始創(chuàng)造者加以特別聲明，此其一。其二，思想復(fù)制目的化，因而也就自然放棄了學(xué)術(shù)創(chuàng)新要求，使學(xué)術(shù)陳舊合法化，遺忘學(xué)術(shù)的根本使命，面對思想因襲不前的狀況毫不焦慮，甚至渾然不覺。然而，斗轉(zhuǎn)星移，東西對撞，知識產(chǎn)權(quán)意識漸醒，引注之風(fēng)日隆，總算打破了中國庸俗文人心態(tài)中的第一個怪謬邏輯。但是，學(xué)風(fēng)的檢討和反思還沒有根本推翻第二個邏輯，這種殘余因其與引注的直觀契合而非理性地夸大了引注的學(xué)術(shù)意義，或明或暗地認為“無引注無學(xué)術(shù)”，賦予引注以絕對的思想規(guī)范地位。

　　就純粹形式而言，引注被歷史地賦予兩種功能，即索引工具和道德標尺。引注以其標記技術(shù)直接顯示所引內(nèi)容的存在處所，方便人們的核實，同時也有利于人們?nèi)�面地把握所引�?nèi)容的準確意義。另外，引注直觀地表明作者對事實和前人勞動的尊重，展示自己的道德人格。其實，在這種意義上，引注形式所提供的只有道德評價價值而無實質(zhì)認識價值。就所包含的思想而言，引注在其使用中被賦予三種功能，即信念誘發(fā)、語境構(gòu)造和創(chuàng)新要件。利用社會對權(quán)威的崇拜和信任心理，同時也利用人的從眾心理，人們借引注來加強自己觀點的說服力，推動產(chǎn)生對自己觀點的真理性的信念，此即信念誘發(fā)。而語境構(gòu)造是指通過引注內(nèi)容來展示認識的歷史基礎(chǔ)和思想環(huán)境，擺明新認識生成的邏輯聯(lián)系和必然性，從而使新認識獲得更強的可理解性。在強調(diào)思想發(fā)展的歷史繼承關(guān)系條件下，語境構(gòu)造這一文本敘事結(jié)構(gòu)被放大為人類認識發(fā)展的普遍結(jié)構(gòu)，即認識創(chuàng)新必須表現(xiàn)出知識繼承屬性，從而也就必然包含引注。由此，引注成為思想創(chuàng)新的要件。引注被用作創(chuàng)新手段這種做法的前提假設(shè)是認識發(fā)展歷史的線性累加，但這一假設(shè)的真理性并未得到理論上的論證，相反卻有許多思想創(chuàng)新的個案反對這一假設(shè)，因而引注的創(chuàng)新要件功能值得懷疑。

　　在世界學(xué)術(shù)史上，理論創(chuàng)新表現(xiàn)出多種形態(tài)，有的是在舊的問題及其解答的基礎(chǔ)上深化對事物的認識，因而遵守原有的研究范式與基本概念和原理。有的則或者超越原有問題而提出新問題，或者否定原有答案而創(chuàng)立新的研究范式，兩者都開辟了新的認識道路。如果從認識創(chuàng)新的程度上說，則后者具有更高的原創(chuàng)性，并在文本的敘事形態(tài)上表現(xiàn)出更強的獨立性，引注自然失去其思想表述和說明的地位。比如，康德、海德格爾、愛因斯坦等人的代表作就絕少引注。

　　康德的著作尤其是那些奠定自己哲學(xué)史地位的重要著作就幾乎沒有引注。海德格爾的代表作尤其是他本人處于探索時期的作品，也絕少引注。大科學(xué)家愛因斯坦超越牛頓但并沒有認真研究過牛頓的所有原著，而是在自己對問題的天才發(fā)現(xiàn)的指引下獨立思考。美國科學(xué)史家貝納德·科恩評述道：“愛因斯坦對牛頓的興趣始終是集中在他的思想方面，這些思想在每一本物理教科書中該都可以找到。他從來沒有像一個徹底的科學(xué)史家那樣對牛頓的全部著作進行系統(tǒng)的考查�！睈垡蛩固贡救艘蔡┤怀姓J：“在我為《光學(xué)》寫短序以前，我沒有研究過，至少沒有深入地研究過他的原著�！�

　　人類歷史上的諸多最偉大認識事件反對將引注約定為創(chuàng)新認識的普遍規(guī)范。如果靠引注來推動思想的生成，還能發(fā)生托馬斯·庫恩所謂的“科學(xué)范式轉(zhuǎn)換”嗎？

　　因此，一旦將引注絕對化而確認為一切文本的必要構(gòu)成內(nèi)容，就意味著設(shè)立和接受了一種認識模式，規(guī)定知識的發(fā)展具有機械累加和線性增長屬性，因而一切后來的認識活動都必然以繼承先前知識為前提。在這種立場下，必然蔑視所有缺少引注形式的作品，否定其價值，拒絕考慮其真理性。當然，接受引注甚至必須作出引注的作品是存在的，并且大量存在，那些沒有超出原有思想框架并以其為基礎(chǔ)的認識活動就必然采取引注形式。不可否認，人類認識的大部分歷史都處于這種狀態(tài)中。但是，不能因此就忽略飛躍性認識的可能性及其思想結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的表達特殊性。認識上的邏輯斷裂關(guān)系使引注在此失去必要性和合理性。

　　盡管飛躍性認識在人類認識歷史中鮮有發(fā)生，但它在認識發(fā)展中占有革命性的推動地位，每每開辟一個知識線性增長的新基礎(chǔ)，直到耗盡自己的發(fā)展?jié)摿�和另一革命性認識的誕生。因此，如果盲目強加引注式認識模式，那么勢必在思想沖動的根基處扼殺認識革命，從而背離認識發(fā)展的正確道路，錯失一切認識革命的機會。