心靈無疑是我們?nèi)祟惿砩霞仁煜び帜吧�的神秘“不速之客”。人一變成人時便開始了對它的好奇和猜想，且一直沒有間斷。西方對心靈的哲學(xué)探究有漫長的歷史，甚至隨哲學(xué)一同誕生，但心靈哲學(xué)真正以獨立學(xué)科的身份躋身于哲學(xué)或科學(xué)的大家庭之中則是20世紀(jì)的事情，它是哲學(xué)學(xué)科群中最為年輕的成員。作為哲學(xué)的獨立分支，它既是現(xiàn)代哲學(xué)在對各種現(xiàn)象作專門的哲學(xué)探討過程中分化出來的子類，同時又是關(guān)心心理現(xiàn)象的哲學(xué)、心理學(xué)、語言哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能等的觀念化運動、總體化過程的產(chǎn)物。

　　心靈哲學(xué)的興起、對象與主要成就

　　19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，心靈哲學(xué)隨著實驗心理的誕生而開始了它的艱難生長過程，40年代以后，隨著實證主義的意義理論和行為主義的持續(xù)不斷的衰落以及隨之而來的認(rèn)知心理學(xué)的蓬勃興起，不能直接予以客觀觀察的內(nèi)部心理過程及狀態(tài)重新進(jìn)入科學(xué)和哲學(xué)研究的視野。在分析哲學(xué)的發(fā)展過程中，由于維特根斯坦《關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的評論》等的寫作和出版，表示心理現(xiàn)象的語詞和概念引起了分析哲學(xué)家們普遍而優(yōu)先的關(guān)注，進(jìn)而促成了以語言分析為基礎(chǔ)和特征的心靈哲學(xué)的興起和發(fā)展。然而，由于它的“通過消除語言的混亂去解決心靈哲學(xué)問題”的承諾難以完全兌現(xiàn)，加之信息論、計算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等提供了大量有利用價值的資料，因此一種以自然科學(xué)的理論和方法為基礎(chǔ)、以對心靈進(jìn)行自然化為特色的科學(xué)主義或自然主義的心靈哲學(xué)便悄然興起。目前，語言分析的心靈哲學(xué)盡管仍有市場，但占主導(dǎo)地位的卻是自然主義或心靈的自然化運動。

　　心靈哲學(xué)的研究對象無疑是心理現(xiàn)象，就此而言，它與心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等存在著重疊或交叉，以至要清楚地說出哪一塊是心靈哲學(xué)的固有對象和疆界，哪些屬其他學(xué)科的領(lǐng)地幾乎是不可能的。但心靈哲學(xué)邊界的模糊并不意味著它沒有明確的中心、獨立的硬核。在曲折而紛繁的演變中，它的問題和內(nèi)容盡管經(jīng)常在變化、翻新，但也形成了一些相對穩(wěn)定的、具有獨特提問方式和意蘊(yùn)的問題。正是它們，構(gòu)成了心靈哲學(xué)的硬核，成就了心靈哲學(xué)區(qū)別于鄰近科學(xué)的個性。它盡管像心理學(xué)一樣也以心理現(xiàn)象為對象，但它的目的、出發(fā)點、視角和思維框架始終是形而上學(xué)的；其所做的工作盡管很多，但萬變不離其宗，那就是要弄清心靈的廬山真面目，于是它便有了不同于經(jīng)驗或?qū)嶒炐睦韺W(xué)的許多別稱，如“理性心理學(xué)”、“哲學(xué)心理學(xué)”和“心理學(xué)哲學(xué)”等。

　　心靈哲學(xué)經(jīng)過短短幾十年的發(fā)展已被建構(gòu)成了一個博大精深、蔚為壯觀、魅力無窮的研究領(lǐng)域，而它有魅力的根源則是它在進(jìn)化過程中陸續(xù)積淀下來的一系列引人入勝的問題，以及圍繞它們?nèi)缬旰蟠汗S般涌現(xiàn)出來的競相爭妍的理論。其中爭論較多的問題及理論主要有：

　　第一，表示心理現(xiàn)象的語言即心理語言的語義學(xué)問題。對心理語詞作出語言分析以澄清其意義，是現(xiàn)當(dāng)代心靈哲學(xué)的邏輯起點，也可看作是現(xiàn)代心靈哲學(xué)研究的一個特點。它不是一開始就問“心是什么”、“有何本質(zhì)”之類的問題，而是關(guān)心下述問題：心理語詞與物理語詞有何區(qū)別與聯(lián)系？它們的真實意義和指稱是什么？圍繞這些問題，出現(xiàn)了意義獨特論、雙重語言論等多種不同的理論及其競爭。

　　第二，心理現(xiàn)象學(xué)問題，即諸心理語詞所指稱的具體心理現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、分類及特殊本質(zhì)問題。新的傾向是把心理現(xiàn)象分為感受性質(zhì)和命題態(tài)度兩大類。

　　第三，本體論問題——心身問題，即心靈的本質(zhì)究竟是什么？心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象是什么關(guān)系？最尖銳的問題是：人有沒有心？如果有，是獨立存在的現(xiàn)象、實體，還是可還原于物理實在的東西？或是不能還原于物理但又沒有因果地位的副現(xiàn)象？圍繞這些問題產(chǎn)生了數(shù)以百計的理論，如同一論、功能主義、屬性二元論、實體二元論、心身平行論等，因此此領(lǐng)域堪稱心靈哲學(xué)的重鎮(zhèn)。不過，從大的方面說，這些理論不出三大類型，即要么是傾向于否認(rèn)有心理現(xiàn)象存在的取消論，要么可歸結(jié)為強(qiáng)調(diào)心靈有獨立本體論地位的二元論，要么是屬于對心理現(xiàn)象進(jìn)行自然化的自然主義。

　　第四，認(rèn)識論問題。有兩個特別令人困惑的問題，一是他心知問題，即如果我們相信我以外還有他心，那么如何予以證明？二是內(nèi)省與自我意識問題，即有意識的存在是怎樣得到關(guān)于自己的思想、情感、信念等的直接知識的？這一領(lǐng)域中上演的主要是哲學(xué)行為主義與其對立面的論戰(zhàn)。

　　第五，心理現(xiàn)象獨有的特征問題。主要的子問題是：心理現(xiàn)象有沒有不同于物理現(xiàn)象的獨有特征？如果有，心理現(xiàn)象有哪些獨有特征？一般認(rèn)為心理現(xiàn)象有四個特征：意識、意向性、感受性質(zhì)和隨附性。這是爭論最激烈、也是最充滿活力和希望、最富有成效的研究領(lǐng)域。

　　心靈哲學(xué)的重要成果是提出了許多關(guān)于心靈乃至關(guān)于人和世界的嶄新的、值得我們思考的理論。例如取消論、雙重語言論等激進(jìn)理論認(rèn)為，常識和傳統(tǒng)哲學(xué)在理解人及其心時有擬人化傾向，即把心理解成了人中的“小人”，在說明身與心的關(guān)系時，把本不能并列的心身并列在一起了，如說它們有因果關(guān)系，這犯了如同把“團(tuán)”與“師”兩詞并列使用一樣的“范疇錯誤”。解釋主義盡管要溫和得多，但仍具顛覆性，認(rèn)為作為語詞的“心理事件”和“大腦事件”指的既不是同一的事件，又不是完全不同的事件，而是有部分相同的交叉性事件。在思維與語言的關(guān)系問題上，“思維語言假說”認(rèn)為，人思維時所用的不是自然語言而是像機(jī)器語言一樣的專用思維語言，不同民族所操的是不同的自然語言，但內(nèi)部的思維語言是相同的。最后，對作為心理之特征的意向性研究的一項重要成果是認(rèn)識到：我們?nèi)祟愂悄芡瑫r加工或處理句法和語義的句法機(jī)、語義機(jī)，而已有的所謂智能機(jī)器只是句法機(jī)，因此機(jī)器要想有同人一樣的智能，前提之一就是要想辦法讓它們有意向性或語義性。這無疑是心靈哲學(xué)具有應(yīng)用價值的一個表現(xiàn)。

　　西方心靈哲學(xué)的走向與中國心靈哲學(xué)的創(chuàng)新

　　西方心靈哲學(xué)有許多新的傾向，其中之一就是最近極為重視對“民間或常識心理學(xué)”的研究。所謂民間心理學(xué)指的是隱藏在每個人心底、外顯于人們對人的行為作出解釋和預(yù)言的實踐中的一種無師自通的心理學(xué)知識及能力。在許多人看來，研究它，是解開困惑我們的許多理智難題的一條重要途徑。另一新的傾向是關(guān)注心靈的“細(xì)小敘事”、熱衷于微觀化研究，而同時又不失哲學(xué)的品質(zhì)，如在研究意向性時，通過對指向了實存對象、非存在對象、完全無對象的意向狀態(tài)之間的同異的比較研究，去對它們進(jìn)行更細(xì)致的“活體解剖”。對感受性質(zhì)的大量研究體現(xiàn)的也是這一特點。此外，心靈哲學(xué)與有關(guān)科學(xué)技術(shù)的互動互哺也是它的一個新的傾向，一方面，它“胸襟開闊”，對有關(guān)成果兼收并包；另一方面，又用自己的成果反哺有關(guān)的科學(xué)技術(shù)，如它能成為人工智能和計算機(jī)科學(xué)等的基礎(chǔ)理論之一就足以說明這一點。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中無疑包含著豐富而有個性的心靈哲學(xué)思想，這主要表現(xiàn)在它看到了心是體、宗、用的統(tǒng)一。正是這一體認(rèn)，成就了中國從先秦開始就十分發(fā)達(dá)的特種形式的心靈哲學(xué)：從心的里面去挖掘做人的奧秘，揭示人之為凡為圣的內(nèi)在根據(jù)、原理、機(jī)制和條件。這種學(xué)問從內(nèi)在的方面說是名副其實的心學(xué)，我們不妨把它稱作價值性心靈哲學(xué)；而從外在的表現(xiàn)來說，則是典型的做人的學(xué)問——圣學(xué)。當(dāng)然，在用新的眼光反思中國心靈哲學(xué)的變遷時，我們必然會碰到科學(xué)史上的所謂“李約瑟難題”。如同中國科學(xué)技術(shù)在17世紀(jì)以前遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期的歐洲一樣，中國的心靈哲學(xué)在同期也一直保持著絕對的領(lǐng)先地位，至少有自己的局部優(yōu)勢，然而在此以后，我們的差距卻與日俱增。原因何在？

　　在我國大力發(fā)展心靈哲學(xué)、構(gòu)建有自己特色的心靈哲學(xué)，以重新找回我們曾經(jīng)擁有的優(yōu)勢，其可能性、必要性、重要性應(yīng)該是沒有爭議的，關(guān)鍵是面對西方日新月異的心靈哲學(xué)、當(dāng)代有關(guān)前沿科學(xué)所提出的問題與挑戰(zhàn)、我們祖先所留下的高度發(fā)達(dá)的心學(xué)成果，該怎樣取長補(bǔ)短。筆者以為，我國心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重視英美科學(xué)主義、語言分析的心靈哲學(xué)，但一定不能囿于其上，而應(yīng)有所突破；在關(guān)注當(dāng)代有關(guān)科技新成果、以科學(xué)精神審視心靈的同時，一定不能無視東方古代哲人審視心靈時的強(qiáng)烈的解脫論動機(jī)、人文精神以及充滿著人生哲學(xué)意氣的心靈哲學(xué)思想。按這種思路展開的心靈哲學(xué)可由兩大研究領(lǐng)域有機(jī)構(gòu)成：一是以心靈之構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)等為對象的心靈哲學(xué)，這是關(guān)心心靈的科學(xué)精神的體現(xiàn)；二是以心靈之潛在的資質(zhì)或資源為研究對象的心靈哲學(xué)。它主要從體與用的統(tǒng)一的高度，運用價值性認(rèn)識，研究人類心靈在其生存中的無窮妙用，從幸福觀、苦樂觀、價值觀、解脫論等角度研究人的心態(tài)與人的生存狀態(tài)的關(guān)系，心理結(jié)構(gòu)、感受結(jié)構(gòu)對生活質(zhì)量高低、幸福與否、解脫與自由的程度的作用等。這一研究是心靈研究中的人文精神的張揚(yáng)。 （作者單位：華中師范大學(xué)心靈哲學(xué)研究所）