“實(shí)用主義”辨析

楊壽堪2011年05月05日07:25來(lái)源：人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)

　　對(duì)于實(shí)用主義，人們褒貶不一。有人認(rèn)為，實(shí)用主義就是功利主義、利己主義；有人認(rèn)為，實(shí)用主義只管直接效用，不問(wèn)是非對(duì)錯(cuò)；也有人認(rèn)為，實(shí)用主義重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，具有積極意義；等等。在這種情況下，就有必要對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行辨析。

　　實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉。實(shí)用主義的創(chuàng)始人美國(guó)哲學(xué)家皮爾士認(rèn)為：一個(gè)觀念（概念）的意義在于這個(gè)觀念在人的行為上發(fā)生什么效果，這就是所謂的“實(shí)用主義原則”。實(shí)用主義的另一個(gè)代表人物美國(guó)哲學(xué)家詹姆士把實(shí)用主義概括為方法論和真理論。美國(guó)哲學(xué)家杜威則稱實(shí)用主義為工具主義，并將其運(yùn)用到其他科學(xué)特別是教育中去，在全世界產(chǎn)生了廣泛影響。20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)出現(xiàn)了以普特南和羅蒂為代表的新實(shí)用主義，他們把實(shí)用主義同分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、詮釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義等結(jié)合起來(lái)，試圖將不同哲學(xué)流派融合到實(shí)用主義之中。大體來(lái)說(shuō)，實(shí)用主義有以下幾個(gè)主要理念。

　　強(qiáng)調(diào)主客一體、心物同源。皮爾士、詹姆士、杜威等人都反對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的立場(chǎng)，認(rèn)為不能把形而上與形而下截然分開(kāi)。實(shí)用主義主張“經(jīng)驗(yàn)論的方法”，試圖以經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明主體與客體、心與物的關(guān)系。比如，杜威的“經(jīng)驗(yàn)自然主義”主張經(jīng)驗(yàn)與自然是統(tǒng)一的整體：一方面，經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于自然內(nèi)部，離開(kāi)自然無(wú)所謂經(jīng)驗(yàn)、不存在經(jīng)驗(yàn)；另一方面，自然事物必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能被揭示出來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是揭露自然目的和秘密的手段，可以深化與豐富自然。由此可以看出，實(shí)用主義旨在突破長(zhǎng)期統(tǒng)治西方哲學(xué)的主體與客體、心與物的二元論，為主客一體、心物同源提供一種新的方法與理論。

　　以價(jià)值為中心。西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然也講價(jià)值，但并未把價(jià)值問(wèn)題提到中心位置，而且有的哲學(xué)家將價(jià)值置于非現(xiàn)實(shí)世界。比如，柏拉圖提出的“善”的理念就與現(xiàn)象界無(wú)關(guān)；康德講的價(jià)值是道德價(jià)值，存在于“物自體”的本體界，也不在現(xiàn)象界中。實(shí)用主義與此不同，它把價(jià)值作為中心問(wèn)題貫穿于其理論之中。實(shí)用主義價(jià)值論從人的需要出發(fā)，認(rèn)為人類先有需要，然后有要求，當(dāng)需要與要求得到滿足之后，就產(chǎn)生了價(jià)值。事物的好壞或有無(wú)價(jià)值，關(guān)鍵是看這個(gè)事物能否滿足人的需要或要求。實(shí)用主義的這一特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在對(duì)真理的理解上。實(shí)用主義真理觀堅(jiān)持真理與效用的一致性，認(rèn)為真理不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而是一個(gè)價(jià)值論的概念；思想和觀念的真假，要看它對(duì)人的行動(dòng)是否有意義，是否可以幫助人達(dá)到所期望的效果。

　　以實(shí)踐、行動(dòng)為主體。詹姆士說(shuō)，實(shí)用主義這個(gè)名詞是從希臘語(yǔ)派生的，意思是行動(dòng)。皮爾士強(qiáng)調(diào)通過(guò)行動(dòng)解決人的生存和相關(guān)問(wèn)題，兌現(xiàn)人的要求。杜威提出，理論、思想不過(guò)是一種工具，可以幫助人們?cè)趯?shí)踐中改造自然。在實(shí)用主義看來(lái)，正確的思想、觀念或者有價(jià)值的理論、學(xué)說(shuō)，都要靠實(shí)踐、行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自身；離開(kāi)了實(shí)踐、行動(dòng)，再好的理論、思想、觀念都等于一紙空文，毫無(wú)意義。傳統(tǒng)形而上學(xué)以“上帝”、“物質(zhì)”、“絕對(duì)”、“理性”等作為最高追求，但實(shí)用主義并不以名詞為終結(jié)，而是希望通過(guò)實(shí)踐、行動(dòng)將名詞的實(shí)際價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。

　　綜上所述，實(shí)用主義的內(nèi)涵是比較豐富的，其中雖然摻雜著一些錯(cuò)謬的元素，但它的一些理念如強(qiáng)調(diào)主客一體、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和行動(dòng)的第一性等，無(wú)疑具有合理性。這也說(shuō)明，對(duì)于一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)或思想流派，只有弄清楚其思想淵源、歷史背景、問(wèn)題域以及具體內(nèi)容和觀點(diǎn)，才能作出較為客觀的評(píng)價(jià)。