編者按

　　包羅萬象又紛繁蕪雜，這是當前散文創(chuàng)作的基本面貌。此中頑疾有何表現(xiàn)？緣由如何？“藥方”何在？本版從今日起開辟“文事聚焦·問診當下散文創(chuàng)作”欄目，邀請專家從各個向度進行闡述，發(fā)表高見，并期待引發(fā)更為全面而深刻的思索。

　　如今，散文似乎愈來愈好寫。不論是大名鼎鼎的作家、學者，還是普通的老百姓，上自八旬老翁下到十三四雛子均可染指。所以，上世紀90年代以來它的行情開始看漲，報刊辟專欄，出版社出叢書，社會上開筆會，什么小女人散文、大文化散文、新散文、新媒體散文、原生態(tài)散文、在場主義散文等，眾聲鼎沸，五花八門�！昂脤憽迸c“走俏”的互動，使曾經(jīng)沉寂的散文園地變得熱鬧、繁榮起來，有論者甚至把上世紀90年代稱為“散文的時代”。

　　進入新世紀，散文創(chuàng)作卻出現(xiàn)了明顯的滑坡。盡管創(chuàng)作隊伍依舊壯觀，產(chǎn)量更加驚人，并在題材視域與個體風格的拓展、處理日�，F(xiàn)實生活的激變能力和藝術(shù)技巧的普遍提升等方面，有許多可圈可點之處；可是其表面的喧嘩已掩飾不住內(nèi)在的混亂，不但在對拳頭作家和經(jīng)典文本的輸送上大為遜色，而且在寫作難度的克服、藝術(shù)可能性的尋找上未提供出多少新質(zhì)，即便是創(chuàng)作自身也存在著一些本質(zhì)的失衡現(xiàn)象。

　　為什么散文創(chuàng)作再度陷入低谷？這固然和市場經(jīng)濟的沖擊、大眾消費文化的風行、回溫的詩歌與長篇小說的上擠下壓等因素有關(guān)，但是散文創(chuàng)作的文風問題恐怕也難辭其咎。

　　說到文風，在這里已不僅是文章風格的意思，而指代著超越于文章風格之上的一種創(chuàng)作風氣和傾向。放眼當下散文創(chuàng)作的文風，至少有幾點亟待反思和調(diào)整。

　　“一窩蜂”似的同質(zhì)化

　　把經(jīng)典和大師當范本學習不失為一條成功之道，但若一味臨摹、仿制，就會適得其反�！段幕�苦旅》之后，各種面貌的“余秋雨”紛紛在人文傳統(tǒng)、自然山水、歷史文化題材中尋覓、穿行；劉亮程一出，無數(shù)崇拜者便爭相在村莊、河流、麥地等鄉(xiāng)土意象的原野上開鐮收割；尤其在周德東、洪燭、周國平等輻照下，報紙副刊和流行雜志上的青春美文、哲思小品，更是“鋪天蓋地”，令人目不暇接。

　　這種趨同現(xiàn)象，和一些成名作家作坊式的批量生產(chǎn)聚合，把個人化的創(chuàng)作行為又改寫成了集體書寫，充滿了似曾相識的重復(fù)感，創(chuàng)造力日漸萎頓，雖然很多跟風之作技巧圓熟精致，頗具煽情能量，但還是因缺乏應(yīng)有的鮮活與生氣而令人厭煩。

　　像大量逆現(xiàn)代化潮流而動的鄉(xiāng)土散文，的確以鄉(xiāng)土閑適、純樸、安靜品性的認同，暗合了現(xiàn)代人尋找精神家園的精神脈動，對抗了都市工業(yè)文明的喧囂異化，可這些多為都市作者想象、炮制的土地神話，在某種程度上偏離了現(xiàn)代鄉(xiāng)土古樸而悲涼的靈魂內(nèi)核，它在如今后工業(yè)的社會里表演，也有幾許滑稽味道,并且面對流轉(zhuǎn)的人生現(xiàn)實和繁復(fù)的心靈變幻，過度承襲他人的思維方式、表現(xiàn)手段與形象系統(tǒng)，不可避免地會發(fā)生錯位與沖突，使藝術(shù)傳達趨于貧困，而從題材選擇、感情狀態(tài)、感覺習性到想象路線、遣詞造句乃至文章題目等高度趨同的“類”化，則使大量的創(chuàng)作個體形象模糊，千人一面，讓讀者產(chǎn)生審“美”疲勞自然在所難免。

　　偏于抒情與記事的“自戀癥”

　　賈平凹在《散文的看法》中斷言：“唾棄輕而狂的文風，有人卻走向另一絕地，使散文的題材狹窄，精神脆弱�！边@切中了散文界要害，即一度減輕的自戀癥在新世紀又開始發(fā)作、加重。

　　對宏大敘事的厭倦，使許多作者的個體情感和經(jīng)驗不自覺地膨脹，充斥報刊的到處是“自我”色彩濃郁的抒情與敘事，而且多停浮于游山觀水、吟風弄月、傷情懷舊的把玩，輕松自娛、思想貧血現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

　　如那些矚目于婚戀之類的消閑題材、自得其樂的小女子散文與小男人散文和那些講究客觀真實、質(zhì)感復(fù)現(xiàn)的在場主義、原生態(tài)散文等，就大都平面世俗，輕軟瑣屑，雞零狗碎，仿若生活的流水賬，內(nèi)質(zhì)孱弱。

　　像發(fā)表于《散文百家》的《狗肉蘸鹽花下酒》，十足的細膩、樸實、原生態(tài)，先寫屋里幾個人在用狗肉蘸鹽花下酒，然后猜測狗的來路、何時吃狗肉最佳，再說鄉(xiāng)下殺狗、燉狗的種種細節(jié)，中間夾雜兩個狗的忠誠故事，最后寫到冬天里大家圍坐桌旁吃狗肉，因狗肉的緣故而異常溫暖。作者把生活中的事象移植到作品里，像是展現(xiàn)北方習俗、“狗性”可靠，又像是什么都不表現(xiàn)，只是吃狗肉事件過程和細節(jié)的本真敞開，拉雜啰嗦，談不上什么深邃的內(nèi)涵，也少將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的審美因子。

　　這兩種偏于抒情與記事的路線，都在無形中助長了散文的淺薄平庸，減弱了散文的骨力和鈣質(zhì)。其實，上乘的散文應(yīng)像史鐵生揭示人生困境的《我與地壇》、張承志張揚崇高境界的《清潔的精神》那樣，達成情、意、知的三位一體，在介入現(xiàn)實、傳達真情實感的同時，自然地凸顯出深刻體驗和思想的筋骨，給人展開一片智慧的家園，情理渾然。

　　貪“大”文化情結(jié)日益膨脹

　　周濤、李輝、韋君宜等文化散文的成功和賈平凹借助《美文》對“大散文”的倡導，雙向激發(fā)了作者們心中潛存的宏大意識與情結(jié)，一時間求思想、境界、氣魄、容量之大成為一種風尚，長篇散文、系列散文在文壇此起彼伏，其熱度至今不減。

　　這種追求縱橫捭闔，文思闊達，濃化了散文的文化氛圍，利于表現(xiàn)民族精神與東方智慧，也是對自戀癥的一種積極扼制，像閻連科的《我與父輩》、王充閭的《張學良：人格圖譜》、梁鴻的《中國在梁莊》就或以辛酸鄉(xiāng)土經(jīng)驗的質(zhì)樸回眸，或以愛國功臣張學良心靈的散點透視，或以底層人生和吁求的深切觸摸，產(chǎn)生了撼人魂魄的力量。

　　但是大量作品向“后”看，在逝去的歷史甚至遠古洪荒中馳騁想象，一些作者對觀照對象既沒有深入的情感體驗，又沒有充分的理性認識，所以只能浮面地羅列地名景觀、風俗事件、傳統(tǒng)思想等知識元素。由于缺少當代意識的燭照，過分依賴于文化意識，他們建構(gòu)的文化空間常常人氣稀薄，異�？辗�，是生態(tài)的而非心態(tài)的，是文化的而非文學的，疏離了具體現(xiàn)實和當下心靈，結(jié)果是留下了不少文化贗品。

　　特別是有些作者借長篇、系列之名，不在深度、高度上做文章，倒把體積搞得“大”有趕超短篇、中篇小說之勢，拼命比長度比篇幅，而實質(zhì)上卻散漫隨意，冗贅不堪，水分飽滿，“瘦身”是大勢所趨。

　　我想最好的散文是能夠切近讀者的心靈與日�，F(xiàn)實，充滿人間煙火之氣，王兆勝的《母親的光輝》、《三哥的鉛色人生》、《與姐姐永別》等親情散文之所以催人淚下，就在于其感情發(fā)自肺腑，誠摯真切，有“心”的重量；好的散文更該慮及當下讀者生活的快節(jié)奏，盡量簡捷，同煉情煉意煉味一起煉言。

　　“散文”的腔調(diào)過盛

　　不知從什么時候起，很多人都覺得散文即“美文”，其結(jié)構(gòu)必巧，語言必美，這種近于迷信的觀念使“文勝于質(zhì)”的傳統(tǒng)散文弊端至今仍時時存在，很多作者努力把散文寫得更像“散文”。隨便翻開一篇文章，就是這種文采飛揚的詩化狀態(tài)。

　　有篇《散文是棵樹》寫道：“百鳥的鳴唱，常常在樹上囀出華麗的辭章。散文這棵黃果樹，它既有清一色墨綠的樸實與安詳，也有花團錦簇的繁華與喧囂。不同的輕風吹來，吹出了不同的色彩，不同的姿態(tài)。要么鵝黃，要么深綠，要么卷曲，要么舒展�！逼鋽M人象征的手段、托物言情的構(gòu)思、精致婉約的風格及華麗講究的辭藻，不能說不美，但總讓人感到它太美太玄，太端莊高雅，太注重技術(shù)經(jīng)營，和普通的讀者生命之間隔著一層，有些不夠自然的矯情和牽強。

　　而像阿健巧妙揭示成功的門往往虛掩著、需要人們走出思維定勢將它輕啟道理的《虛掩著的門》，則走了一條簡雋樸素的路子，不做作，不賣弄，無艷詞麗句，少高難技巧，平平淡淡的語匯，娓娓道來的調(diào)子，卻清新自然，把道理傳達得澄澈清晰，有一種洗盡鉛華、直指人心的魅力。

　　好的散文就如散步，它應(yīng)言之有物，準確生動，輕松隨意，遠離外觀的圓熟華美，而求內(nèi)容、文字的透徹、本色和深入淺出，以“平淡”為最高境界，自然卻少矯飾，流暢又不雕琢，徹底從“像散文”的思維怪圈中走出。

　　文風不是小事，它往往是世道人心、時代風氣的外化。優(yōu)秀的散文作家應(yīng)該對易學難工的文體散文懷著一顆敬畏之心，重真誠，戒浮躁，揚自然，去粉飾，既豐富情感血肉，又鍛造思想筋骨，讓散文具有感染性與震撼力，更收放有度，平易可親。

　�。ㄗ髡邽槟祥_大學文學院教授）