明清戲曲作品中出現(xiàn)的“漁樵耕牧”形象，并不是描寫(xiě)真實(shí)的漁夫、樵夫、農(nóng)民及牧童的生活，而是表現(xiàn)散淡閑適、超然物外情致的一組意象。也就是說(shuō)，“漁樵耕牧”實(shí)際上是中國(guó)古代文士心目中一種特殊的景象，是他們想象出來(lái)的一種人生境界：自由超脫、瀟灑不羈、與世無(wú)爭(zhēng)、自得其樂(lè)。漁夫、樵夫的真實(shí)生活當(dāng)然不會(huì)如此逍遙。

　　爭(zhēng)似騎牛得自由

　　細(xì)分之下，“漁樵耕牧”形象有兩方面內(nèi)容。一是令人夸贊、羨慕的“漁樵耕牧”生活：他們的生活很自由，不用去爭(zhēng)斗，不必精心謀劃，每天與青山綠水相伴，坐看春花秋葉、云起云落……這是多么輕松愜意的生活。二是“漁樵耕牧”的言談，即“漁樵話”。如明初《脈望館鈔校本古今雜劇》中的《若耶溪漁樵閑話》，整出戲幾乎沒(méi)有故事情節(jié)，全寫(xiě)“漁樵耕牧”四人的談笑議論。其中牧子名李彥，“以牧放牛羊?yàn)闃I(yè)”，他與樵夫等人的談?wù)撌冀K圍繞著“漁樵耕牧”和官宦們誰(shuí)生活得更好這個(gè)話題。如“俺漁樵耕牧清貧守志，樂(lè)道安閑，十分好處”，官宦們的富貴生活，因?yàn)槭且誀?zhēng)名利、計(jì)榮辱、苦苦算計(jì)為代價(jià)，完全不值得羨慕。明代傳奇中，以“漁樵問(wèn)答”為題表達(dá)出世思想的折子戲也為數(shù)不少，如《百順記》中的《漁樵答會(huì)》等。從這些“漁樵耕牧”的言談里看到的，除了漁樵們超脫于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之外的生活，還有他們對(duì)陶醉于“安閑”生活的強(qiáng)調(diào)。值得注意的是，這強(qiáng)調(diào)基于與官宦富貴生活的比較。

　　再如明代無(wú)名氏傳奇《運(yùn)甓記》第十三出《牛眠指穴》，寫(xiě)陶侃為亡母找尋安葬吉地，“上帝鑒侃忠誠(chéng)，兼欲厚庇其母”，便派伽藍(lán)“化村老以指迷途，借牛眠而彰吉兆”。此出戲由牧童唱山歌開(kāi)場(chǎng)，牧童自述逍遙自在的牧牛生活，并唱道：“并無(wú)妻孥牽掛，并無(wú)兒女擔(dān)憂；并無(wú)官糧激括，并無(wú)私債來(lái)謅，這搬清福難消受。（歌）仔細(xì)思量，憑渠為官做客多驚嚇，爭(zhēng)似我騎牛得自由�！眲∽髡哐劾锏哪镣�，無(wú)官職，無(wú)債務(wù)，已經(jīng)很自由，連妻子兒女的牽累都沒(méi)有，真是逍遙到頂點(diǎn)了。

　　清代乾隆初年張照編撰的《勸善金科》，寫(xiě)的是目連救母的故事。其第二本卷下第二十一出《一奴隨主喜同心》描寫(xiě)傅羅卜和益利主仆二人，在外出經(jīng)商途中看見(jiàn)“牧童戴草（帽）圈穿喜鵲衣系腰裙從上場(chǎng)門(mén)騎牛上，吹笛隨意唱山歌”，大為感嘆，“又只見(jiàn)遠(yuǎn)村間，吹笛的牧童歸去晚”。“（益利唱）天許癡頑，大地蕭閑。（傅羅卜滾白）真?zhèn)�是今朝馬上看山色，爭(zhēng)似騎牛得自由。怎及那牧童，（唱）插花兒雙髻?gòu)澀h(huán)，伴的個(gè)斜陽(yáng)眠犢懶。（白）益利哥，你看這山僧和那漁父牧童，逍遙世外，何等灑樂(lè)，把我名利之心頓灰了�！备盗_卜之所以羨慕漁父牧童，因?yàn)樗麄儭板羞b世外”、“自由”、“灑樂(lè)”。奔波在紅塵中的人，目標(biāo)不只是自由瀟灑，更重要的是富足和榮譽(yù)�？吹侥镣�吹笛唱山歌，讓傅羅卜這樣讀書(shū)經(jīng)商的人“名利之心頓灰了”，那是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)的代價(jià)很沉重，并且前景難測(cè)。

　　漁樵同話舊繁華

　　懷古悼今是“漁樵話”的重要內(nèi)容之一。其與歷來(lái)眾多寫(xiě)“懷古”之情的文學(xué)作品有相似之處，又有所不同。

　　如清代康熙年間孔尚任劇作《桃花扇》的結(jié)尾�！短一ㄉ取芬粍≡诿鑼�(xiě)了明王朝以及南明弘光王朝的覆亡這場(chǎng)歷史劇變后，以幾段長(zhǎng)長(zhǎng)的“漁樵話”結(jié)束全劇。劇終時(shí)有下場(chǎng)詩(shī)曰：“漁樵同話舊繁華，短夢(mèng)寥寥記不差……傳得傷心臨去語(yǔ)，年年寒食哭天涯�！贝朔�“漁樵話”不是對(duì)漁樵們散淡生活的夸贊，也不是對(duì)英雄業(yè)績(jī)的“笑談”，而是抒發(fā)對(duì)逝去的繁華勝景的懷念和面對(duì)時(shí)過(guò)境遷的感傷，這與一般懷古之作的主旨相類似。不同之處在于，這類“漁樵話”對(duì)繁華勝景的懷念中，包含著濃重的對(duì)繁華易逝的慨嘆，諸如“俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青磚碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽”。這其中的內(nèi)涵，與前述“漁樵話”中對(duì)英雄業(yè)績(jī)隨時(shí)間逝去的感嘆，在某種程度上有異曲同工之妙。

　　明代楊慎的一首《臨江仙》把“漁樵”形象及“漁樵話”的蘊(yùn)涵描寫(xiě)得十分凝練：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”由于小說(shuō)《三國(guó)演義》將這首《臨江仙》詞作為開(kāi)篇，讓一代又一代的讀者讀到了這首詞；加上20世紀(jì)90年代電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》的熱播，這首《臨江仙》詞被譜上樂(lè)曲經(jīng)常演唱，使得它更是家喻戶曉。這首詞正好可以幫助我們體味“漁樵耕牧”這組意象的內(nèi)蘊(yùn)。奔流不息的長(zhǎng)江水，就像無(wú)始無(wú)終的時(shí)間長(zhǎng)河，載著那些在群雄角逐中勝出的英雄漸行漸遠(yuǎn)；仍然是無(wú)情的時(shí)間，使一度牽系無(wú)數(shù)人性命前途的“是非成敗”變得虛無(wú)飄忽……只留在“白發(fā)漁樵”的閑談中。也正是這些生活在“世外桃源”里“漁樵耕牧”的談?wù)�，讓后人看到英雄遠(yuǎn)去的背影。

　　蘊(yùn)蓄特定內(nèi)涵的符號(hào)

　　那么，“漁樵話”的言下之意是什么呢？適時(shí)認(rèn)輸，退步抽身，享受身心自由，是為明智之舉。這應(yīng)該算是一種理性的思考——后退一步天地寬；這其中還包含感性的遐想——去到一個(gè)超越塵世的境界——山中、林下、水邊，或者田間……空靈、悠遠(yuǎn)的境界有著超強(qiáng)的力量，很多人都有體會(huì)，當(dāng)遠(yuǎn)離了熟悉的環(huán)境，到了一個(gè)新奇的、沒(méi)有了利害之爭(zhēng)的地方，會(huì)感覺(jué)很美好，精神上得到的撫慰和愉悅最為徹底。

　　總體來(lái)看，“漁樵耕牧”形象是一組特殊的載體，是一種有特定內(nèi)涵的符號(hào)，它寄托了對(duì)自由超脫的渴望，表達(dá)了古代文士對(duì)現(xiàn)世名利紛爭(zhēng)的厭倦，實(shí)際上也為退一步找到了一個(gè)精神出路。一個(gè)人不能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的原因一定是多方面的，性格、天資、時(shí)機(jī)、環(huán)境……無(wú)論是什么原因，想想“漁樵耕牧”圖吧，可以讓糾結(jié)的內(nèi)心平靜下來(lái)，急風(fēng)驟雨會(huì)變幻成清風(fēng)浮云。

　　應(yīng)該說(shuō)，創(chuàng)造“漁樵耕牧”意境的文人，身心并未得到真的解脫。本來(lái)，對(duì)自由、超然境界的向往和對(duì)在社會(huì)中出類拔萃、受到關(guān)注的期望，都是人的天性，屬人之常情。但是，能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)的人少而又少。大多數(shù)情況下，它們是一對(duì)矛盾。古代文士正因?yàn)檫�未跳出現(xiàn)實(shí)的紛擾，沒(méi)有擺脫內(nèi)心的不平，才會(huì)遐想那個(gè)超凡脫俗的“漁樵耕牧”意境。

　　總之，明清戲曲作品中不時(shí)出現(xiàn)的“漁樵耕牧”形象及“漁樵話”，說(shuō)是表現(xiàn)古代文士的灰心失落也罷、憤懣不平也罷、矛盾糾結(jié)也罷、睿智頓悟也罷，說(shuō)到底，是在向著人生目標(biāo)的奮爭(zhēng)中權(quán)衡得與失的一種思考，又是對(duì)精神的一種撫慰。

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