江南文化的特性是在與北方文化（其典型代表是齊魯文化）以及與荊楚文化等的比較中顯現(xiàn)出來的。江南文化是一種詩性文化，主要體現(xiàn)在人的飽滿的感性審美，與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。江南文化在與主流的北方倫理文化相抗衡中，以柔克剛，“越名教而任自然”，從而自晉室南渡以來逐漸占據(jù)了中國文化的制高點(diǎn)。

　　一部現(xiàn)代文學(xué)史浙江人書寫近半

　　江南文化給予歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受。陳望衡在《江南文化的美學(xué)品格》中認(rèn)為，“江南概念主要是審美的。江南文化從主調(diào)來看，是一種審美文化”。這真正抓住了江南文化的審美和詩性本色。美國學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為，中原體制文化的大傳統(tǒng)和東南沿海地區(qū)相對自由的小傳統(tǒng)構(gòu)成了中國文化的某種張力，促進(jìn)了中國文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。而江南文化就處于費(fèi)正清所說的東南沿海地區(qū)的核心地帶。

　　這種相對自由的文化小傳統(tǒng)自宋代以來一直處在引領(lǐng)中國教育、文化和經(jīng)濟(jì)的地位，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。如有清一代，據(jù)南京貢院資料介紹，全國共產(chǎn)生（文）狀元115名，前四位是江蘇（49名）、浙江（20名）、安徽（9名）、山東（6名）。江南文化圈所屬三�。ㄌK、浙、皖）的狀元數(shù)為78名，占全國的67.83%，占南方的73.58%。這些數(shù)據(jù)說明，到清代時(shí)，江南在文化教育方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地方。這些狀元以及出身此地的進(jìn)士大多進(jìn)入中國的政治領(lǐng)域，明清的多位宰相和諸多尚書就誕生在環(huán)太湖地區(qū)，同時(shí)他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域亦叱咤風(fēng)云。如光緒二十年（1894）狀元張謇，后辦實(shí)業(yè)、辦教育，對中國近代教育和實(shí)業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

　　這種重學(xué)崇文的傳統(tǒng)影響所及，到晚清和民國，蘇浙兩省的現(xiàn)代文學(xué)家可謂燦若群星。以至學(xué)界存在一種說法，蘇浙兩省占據(jù)了現(xiàn)代文學(xué)的半壁江山，一部現(xiàn)代文學(xué)史浙江人幾乎書寫了一半，如魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、周作人、徐志摩、戴望舒、施蟄存、艾青、徐訏等，均是一流的文學(xué)家，而這其中許多作家既吸收西方現(xiàn)代派，又融合古今，開創(chuàng)了諸多新潮流派。江南文化自古迄今所形成的底蘊(yùn)和特色，也深刻地滲透進(jìn)了當(dāng)代中國先鋒文學(xué)家，尤其是那些出生在江南文化圈的先鋒作家的骨髓當(dāng)中。因此，江南文化與先鋒文學(xué)之關(guān)系的命題就不僅僅是一種理論的抽象，而是一種文學(xué)的實(shí)際。

　　江南文化因子影響江南作家

　　首先，江南文化培育出了中國獨(dú)特的文學(xué)信仰維度。這種信仰滲透進(jìn)先鋒文學(xué)家的血液中便引發(fā)了當(dāng)代先鋒文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深化。在20世紀(jì)80年代中后期，先鋒文學(xué)在全國有遍地開花之勢，如東北的馬原、洪峰，湖南的何頓，四川的徐曉鶴，山東的畢四海，北京的劉索拉、徐星等，都進(jìn)行過先鋒實(shí)驗(yàn)性寫作，但時(shí)至今日大多已偃旗息鼓。而成長于江南文化圈的先鋒作家如蘇童、格非、葉兆言、畢飛宇、余華、王安憶、艾偉等，創(chuàng)作勢頭仍然不減，且先鋒性顯明。

　　這是一種基于對文學(xué)的信仰所帶來的執(zhí)著，這種信仰來源于對江南詩性文化的深切記憶和感恩情懷。江南迷離的山水和氤氳的煙樹，溫和的氣候與魚米之鄉(xiāng)，構(gòu)成了這種準(zhǔn)宗教氛圍的外在地理和風(fēng)物條件。而生息于其中的人滋長出一種自由的主體性價(jià)值追求。在對文學(xué)的追求中，自古以來的江南文化浸透著不同于北方的灑脫和空靈。那些生息于此的當(dāng)代先鋒文學(xué)家們同樣承繼了這樣一份精神遺產(chǎn)。

　　其次，先鋒文學(xué)在實(shí)驗(yàn)沖動過后仍然富有活力地涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作家和作品，這得力于江南文化在當(dāng)代的精神積淀。這種積淀體現(xiàn)在構(gòu)思、語言、意象、敘事等諸多方面，這些都折射出了江南文化的影子。如蘇童的“楓楊樹”，余華的“橋和鹽”，格非的“水鄉(xiāng)”，葉兆言的“秦淮河”，王安憶的“滬上里弄”，艾偉的“甬城教堂”……都帶有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)。然而，這種風(fēng)物是以與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)出來的。

　　如鹽意象在余華的小說《活著》中往往就是以樸實(shí)無華的面目不經(jīng)意地出現(xiàn)，但滿含著地域文化的審美況味。余華在隨筆里曾說過，真正的藝術(shù)家能夠在遠(yuǎn)離大海的地方感到空氣里充滿了鹽味。有人形容海鹽是“大氣如海，淳樸似鹽”。余華在某種程度上重構(gòu)了江南文化的意象和形象，從容大氣，但又不失江南的綿密細(xì)致。

　　如果說余華的作品有越文化的某些面影，那么，蘇童的小說《江南》則呈現(xiàn)出某些吳文化的景象。他被稱為感傷頹廢的唯美主義者，其小說所呈現(xiàn)的江南韻味更為濃郁。蘇童的“紅粉”系列，表現(xiàn)出在縱貫的河流和港口及其附近的“香椿樹街”和“楓楊樹”潮濕又沉悶的市井生活，對江南女性那種美麗而陰郁、感傷而頹廢的群體形象進(jìn)行了細(xì)膩的想象性描寫。女性似水，屬陰，而江南在整個(gè)中國文化和審美版圖中正處于似水的陰柔型文化。

　　產(chǎn)生在20世紀(jì)80年代中期的先鋒文學(xué)，仍然呈現(xiàn)出方興未艾之勢，而其中堅(jiān)力量正是那些至今堅(jiān)持先鋒寫作的文學(xué)家特別是小說家。他們大多棲居在江南的城市里面，執(zhí)著的文學(xué)信仰和藝術(shù)追求，不但成就了他們自己的藝術(shù)，而且有意無意之間呈露出鮮明的江南文化因子。反過來看，也正因?yàn)楹裰囟�精致的江南文化精神，造就了這批生長于這片水土上的先鋒作家。細(xì)讀先鋒派文本，我們會發(fā)現(xiàn)在最前衛(wèi)的作品中或明或暗地呈現(xiàn)出最傳統(tǒng)的文化因子。而那些屬于江南的先鋒作家正以最新潮的姿態(tài)和話語方式傳達(dá)出這種傳統(tǒng)文化最深沉的品格。如此看來，中國先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更奪目的未來。

　　（作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）