亞里士多德穆勒

　　邏輯是關(guān)于推理、論證的智慧，生成于人類的認(rèn)知、對(duì)話、交往、辨謬等活動(dòng)中，并與人類生活方式的更迭相伴。除了能為人們提供獲取知識(shí)的科學(xué)工具，邏輯還內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)人與社會(huì)生存方式的關(guān)切，具有滋養(yǎng)人文情懷、規(guī)約公共理性的作用，是人類生活內(nèi)在需要的自覺(jué)選擇。在人類社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型之際，迫切需要激發(fā)社會(huì)個(gè)體及社會(huì)群體的理性自覺(jué)，面對(duì)生活世界重建共同的精神家園，這是探尋邏輯的人文智慧的價(jià)值所在。

　　追求有序的生活理想

　　亞里士多德創(chuàng)立的邏輯思想體系，是變遷時(shí)期希臘城邦社會(huì)生活的產(chǎn)物，與探究宇宙秩序的實(shí)證精神和對(duì)平等關(guān)系幻想的世俗解釋相契合。城邦制的建立，意味著全體公民有權(quán)參與公共事務(wù)管理，邏輯作為一種新的思維形態(tài)，成為公共事務(wù)論證的有效方式，希臘理性精神所孕育的邏輯智慧，被融入到追求公民地位平等、共同管理國(guó)家事務(wù)的政治生活中，成為構(gòu)建對(duì)稱、平衡、平等的新的社會(huì)生活方式、新的思維模式的重要路徑。

　　當(dāng)公共事務(wù)管理的討論、爭(zhēng)論、辯論等話語(yǔ)表達(dá)方式成為城邦政治生活的重要組成部分時(shí)，語(yǔ)言作為城邦政治生活不可或缺的工具，經(jīng)過(guò)邏輯的有效推理、論證，而轉(zhuǎn)換為一種社會(huì)公共文化，使公民彼此信任，由節(jié)制、美德、信任等要素構(gòu)成社會(huì)和諧的內(nèi)在心理補(bǔ)償，產(chǎn)生可信的社會(huì)效應(yīng)，發(fā)揮出政治的真理功能。推理、論證在城邦生活的解釋、說(shuō)明、討論中所具有的邏輯力量，改變了人們對(duì)已有命題的看法。在蘇格拉底看來(lái)，厭惡理性是人類最大的邪惡，沒(méi)有合理的論證，生活就會(huì)迷失方向。柏拉圖以蘇格拉底思想為核心，指出如果要讓我們的個(gè)人生活乃至社會(huì)生活具有一定意義，就必須陳述對(duì)生活的見(jiàn)解，只有通過(guò)有效論證，才能正確理解“正義”、“公平”、“善”等理念對(duì)于人們生活的重要意義。

　　為了使人們?cè)趯?duì)話中能正確表達(dá)思想、進(jìn)行有效論證，亞里士多德通過(guò)四謂詞理論向人們提供了行之有效的論辯方法。他指出，人們闡釋觀點(diǎn)、進(jìn)行論辯，要有明確的論題，要把所提出的問(wèn)題或討論的論題明白確切地表述出來(lái)，明確論題的有效方法包括下定義的方法，通過(guò)確定所要論證的對(duì)象的內(nèi)涵，使對(duì)話雙方能在同一的確定意義下討論問(wèn)題，并且要取用確實(shí)可靠的論據(jù)使論題得到支持，不能出現(xiàn)邏輯矛盾。這體現(xiàn)了邏輯在人們規(guī)則意識(shí)養(yǎng)成過(guò)程中不可或缺的作用。

　　內(nèi)蘊(yùn)科學(xué)與人文融通的價(jià)值張力

　　邏輯在自身發(fā)展過(guò)程中，以其特有的存在方式承載著科學(xué)方法與人文智慧的雙重價(jià)值，并在二者的融合、貫通中關(guān)注人類生活目標(biāo)。

　　一方面，邏輯為思辨活動(dòng)提供工具。在思想空前活躍、自由爭(zhēng)辯之風(fēng)盛行的古希臘，人們思考、討論的對(duì)象由自然界轉(zhuǎn)向人自身，這導(dǎo)致思維工具發(fā)生變革，激發(fā)了邏輯作為推理、論證工具的形成，邏輯成為人們獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)真理不可或缺的重要手段。

　　另一方面，邏輯為達(dá)成生活幸福探究路徑。在蘇格拉底看來(lái)，理性的追尋和省察能夠幫助人類生活得更好、更幸福，人所有的信念都要有邏輯推論，只有借助邏輯的力量才能認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己所相信的一切。柏拉圖沿襲了蘇格拉底的理性育人的思想，力圖根據(jù)理性的準(zhǔn)則來(lái)安排人們的政治生活，以建立公平、正義的理想社會(huì)。亞里士多德更是將幸福作為人類生活的目的，其幸福觀有著邏輯智慧的色彩。

　　與亞里士多德強(qiáng)調(diào)智慧的生活才幸福、理智的生命是最高的幸福目標(biāo)不謀而合，19世紀(jì)英國(guó)邏輯學(xué)家穆勒，將邏輯的證明功能拓展為澄明思想的方法，對(duì)人類追求全面自由與幸福的邏輯手段進(jìn)行了深入思考。正因穆勒將人的自由與幸福作為邏輯價(jià)值的終極目標(biāo)，在近代中國(guó)自強(qiáng)保種、救亡圖存的民族危亡時(shí)刻，嚴(yán)復(fù)將穆勒邏輯引進(jìn)并傳播，對(duì)近代中國(guó)文化革新及社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。

　　關(guān)注交往活動(dòng)的公共理性

　　當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，密切了人與人、人與社會(huì)及其不同利益群體之間的交往關(guān)系，邏輯對(duì)公共理性的訴求不容忽視。我國(guó)現(xiàn)代邏輯奠基人金岳霖先生曾指出：“只要我們活著，我們就必須達(dá)到某種與這個(gè)世界一致的工作安排。如果世界是混亂的，我們就必須制造某種秩序，以此我們可以生活得和諧。如果世界是和諧的，我們就必須發(fā)現(xiàn)這種和諧是什么�！�…我們追求便利，避免障礙。換言之，我們遵循阻力最小的方向，然而這種方向是歷史確定的。人們發(fā)現(xiàn)，在我們與世界打交道時(shí)，無(wú)論我們考慮什么，遵循阻力最小的方向只能是遵循自然界或人類思想中蘊(yùn)含的某種確切的關(guān)系，就是說(shuō)，遵循邏輯。”邏輯所追求的是創(chuàng)設(shè)具有普遍意義的交流形式，提供思維交往的公共準(zhǔn)則，以超越感性、提升知性、陶冶理性的方式面向生活、關(guān)注交往，從邏輯的人文智慧層面回應(yīng)人與人、人與社會(huì)關(guān)系乃至不同利益群體關(guān)系的價(jià)值訴求。

　　公共理性是人類在滿足生存需要、追求發(fā)展目標(biāo)的交往活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的思維和行為的守約特征，因?yàn)橛泄�共理性的存在，才使人的活�?dòng)脫離了生命的自在性和盲目性。邏輯形成并作用于人們的交往活動(dòng)中，為人類避免或減少生存障礙提供理性規(guī)約，因而成為人類生命個(gè)體與生命總體互動(dòng)的公共理性力量。邏輯所體現(xiàn)出來(lái)的人文智慧，為發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的利益要求作出推斷，提升人們的理解、分析、判斷、評(píng)價(jià)的能力，使個(gè)人生活、社會(huì)管理、群體間的交往多一些抗風(fēng)險(xiǎn)的理性推斷力。

　　邏輯回歸生活世界，這是邏輯的價(jià)值回歸，也是它的生命力所在。關(guān)注邏輯的人文價(jià)值，充分發(fā)揮邏輯對(duì)個(gè)體生命意義與社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的同構(gòu)、互塑作用，升華人類賴以存在的生活境界，這是邏輯的使命，也是邏輯創(chuàng)新的必然選擇。

　　(作者單位：上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院)