后現(xiàn)代的趨勢為民間藝術(shù)提供了一個發(fā)展的機(jī)遇，能否在自身延續(xù)的同時主動表現(xiàn)出某種外向的姿態(tài)，順應(yīng)新的社會環(huán)境，找到自身可持續(xù)發(fā)展的道路，是中國民協(xié)部門開展民間藝術(shù)工作的新視角、新思路。

　　大工業(yè)生產(chǎn)已讓民間藝術(shù)產(chǎn)品從原初的、手工的、自然的藝術(shù)變成了批量生產(chǎn)的商品。當(dāng)民間藝術(shù)成了商品，它就失去了自身的自主性，它的價值就取決于交換和大眾的接納程度。文化的失序和商品化所帶來的泛濫，對民間藝術(shù)保留最后的遺存構(gòu)成了最大的威脅。

　　民間藝術(shù)遺產(chǎn)化的批評與正視

　　以上批評，是基于現(xiàn)代民間藝術(shù)的穩(wěn)定性、連貫性和共同性學(xué)術(shù)共識下討論的。從另一個角度看，歷史對民間藝術(shù)的重構(gòu)和改造從未停止過。也許今天的民間藝術(shù)正是昔日輝煌的宮廷藝術(shù)，經(jīng)過朝代的更迭和政權(quán)的更替，民間藝術(shù)與宮廷文化的角色和地位存在不斷的轉(zhuǎn)換和互動�？梢哉f，民間藝術(shù)作為商品已不是近代的事情。天津大學(xué)教授馮驥才在談到民間藝術(shù)的變異問題時提出：“從民間藝術(shù)史來看，民間藝術(shù)的全面發(fā)展和變遷是在近代。一方面是由于外來文化的涌入，影響了人們的審美習(xí)慣；另一方面是由于現(xiàn)代城市的崛起。城市文化是十分敏感的。愈是挨近城市的地方，民間藝術(shù)的變異就愈明顯。這種變異是不可克制的，也是正常的文化現(xiàn)象。”

　　由此可見，當(dāng)我們探討的保護(hù)對象是某一民間藝術(shù)品種、藝術(shù)形式時，我們會發(fā)現(xiàn)它們自身有一種不斷向前涌動的特性，希望讓它凝固在某一時刻的想法是那么的蒼白無力。民間藝術(shù)作為功能性的藝術(shù)，就是一種“生活藝術(shù)”，它不僅會由不同時代的人去傳唱，它的內(nèi)容和形式還會被注入時代的新生元素，因此它的發(fā)展和變化應(yīng)得到尊重。

　　如此看來，在后現(xiàn)代的今天，作為遺產(chǎn)的民間藝術(shù)首先是被當(dāng)做一種有歷史距離的、承載著族群情感和記憶的文化形式，它是一種可供利用的資源、資產(chǎn)、原料；同時它也被有意識地作為“異己”、“差異”、“他者”引入到當(dāng)代社會中來，以增強(qiáng)當(dāng)代文明的多樣性。這樣一來，這些遺產(chǎn)成為了嵌入當(dāng)代文化的特殊元素，讓歷史與現(xiàn)代成功對接。

　　民間藝術(shù)在當(dāng)代的蛻變和再生

　　如今，市場經(jīng)濟(jì)體制已滲透到社會生活的方方面面。民間藝術(shù)在后現(xiàn)代社會中會向什么方向發(fā)展，會有怎樣的命運(yùn)？在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，許多尖銳的批評都集中在這一問題上。那么，如何看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的保護(hù)，如何看待 “原汁原味”與商業(yè)包裝的民間藝術(shù)，如何看待被異化的民間祈禱和祭祀儀式，如何看待一些名城古鎮(zhèn)被列入世界遺產(chǎn)名錄后，當(dāng)?shù)卣�府和商人進(jìn)行的大規(guī)模商業(yè)包裝和產(chǎn)業(yè)開發(fā)等。

　　筆者認(rèn)為，批評市場包括市場產(chǎn)品的弱點(diǎn)是容易做到的。而中國人逐步摸索到市場經(jīng)濟(jì)的道路還只是約30年的時間。因此，我們應(yīng)歷史地看待市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)與弊病。市場與文化是一場互動的博弈。市場是一個供需關(guān)系自動調(diào)控的過程。在現(xiàn)實(shí)中，市場并沒有成為生活的全部，原創(chuàng)和市場還處于最初的接觸當(dāng)中。這就是說，在市場的邊緣甚至市場之外，仍然有藝術(shù)原創(chuàng)的天地。在這樣的社會狀況下，民間藝術(shù)或說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用也將呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)。民間藝術(shù)獲得積極發(fā)展的機(jī)遇不同，傳統(tǒng)藝術(shù)資源進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)原創(chuàng)的方式及其表現(xiàn)形式也勢必是多種多樣的。

　　民間藝術(shù)遺產(chǎn)的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)對遺產(chǎn)價值的尊重，選擇具有進(jìn)入市場能力的、具有產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)因素的民間藝術(shù)種類，并對其進(jìn)行消費(fèi)階層細(xì)分和準(zhǔn)確定位，凸顯其作為遺產(chǎn)的民間藝術(shù)的文化價值和內(nèi)涵，這可能是“遺產(chǎn)”成為商品的有效方法。此外，作為商品的遺產(chǎn)應(yīng)與一般商品有所區(qū)別，并限定其生產(chǎn)規(guī)模和消費(fèi)條件。對民間藝術(shù)的商品化，發(fā)達(dá)國家有兩種做法：一種是“美國式”，即直接把民間藝術(shù)功利地轉(zhuǎn)化為商品，把賺取金錢作為唯一目的；另一種是“歐日式”，將其視為一種傳統(tǒng)精神，充分發(fā)揮民間藝術(shù)的價值和審美功能。因此，重要的不是探究市場在遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)方面的過失，而是告訴遺產(chǎn)部門如何進(jìn)入市場更有利。在此過程中，再考慮如何利用公共投入幫助遺產(chǎn)保護(hù)部門做好保護(hù)傳承工作，這才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本模式。

　　后現(xiàn)代的趨勢為民間藝術(shù)提供了一個發(fā)展的機(jī)遇，能否在自身延續(xù)的同時主動表現(xiàn)出某種外向的姿態(tài)，順應(yīng)新的社會環(huán)境，找到自身可持續(xù)發(fā)展的道路，是中國民協(xié)部門開展民間藝術(shù)工作的新視角、新思路。筆者認(rèn)為，首先，作為遺產(chǎn)的傳遞者，理應(yīng)為后人做好遺產(chǎn)的文化檔案，普查記錄其形態(tài)，見證和記載它的歷史精神；其次，要進(jìn)行民間藝術(shù)審美取向的引導(dǎo)，讓民眾參與到民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展中來；再次，對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，充分發(fā)揮民間藝術(shù)作品的民眾性基礎(chǔ)，為其進(jìn)入市場做好引導(dǎo)；最后，做好遺產(chǎn)時代民間藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格、消費(fèi)、傳播等方面的工作。

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