家族文化研究的可能向度
——以涉園張氏為例
清代江南學(xué)術(shù)、文學(xué)之興盛，落實(shí)到一鄉(xiāng)一邑，多賴文化大族。涉園張氏就是具有此種文化功能的家族。
海鹽張氏始祖可上溯至北宋末年的張九成。張九成，字子韶，號橫浦居士，是二程理學(xué)向陸九淵心學(xué)演變的關(guān)鍵人物。明洪武初年，張留生自錢塘遷居海鹽。海鹽張氏世代耕讀，詩書傳家，成為當(dāng)?shù)氐奈幕笞?。張?jiān)獫?jì)《張氏藝文·序》：“余家海鹽號稱舊族，歷數(shù)百年讀書種子不絕。家乘所紀(jì)先人遺著凡數(shù)十種”。海鹽張氏文學(xué)與學(xué)術(shù)又集中于涉園張氏一脈，尤著于張惟赤之曾孫輩：張宗栻、張宗松、張?jiān)?、張宗柟、張宗橚、張載華、張柯等，民國出版大家張?jiān)獫?jì)即為張宗松之后。江南家族學(xué)術(shù)、文學(xué)之盛與家族園林、藏書刻書、家庭教育密不可分。本文即以涉園張氏為例，略加討論。
涉園構(gòu)成開放性創(chuàng)作空間 清代江南家族園林與學(xué)術(shù)、文學(xué)的關(guān)系，近年來頗受學(xué)界的關(guān)注。江南家族園林是頗具意味的創(chuàng)作現(xiàn)場，一方面，家族成員生活其中，園林自然成為家族文人題詠的對象，促生著他們的創(chuàng)作激情；另一方面，它又具有開放性，江南的文會(huì)雅集多于此舉行，過往文人騷客也多徜徉其中。涉園正具備著這樣的文化功能。
涉園原是張大白的讀書處，張惟赤歸田后，方加營造，題名涉園。涉園是張氏家族文化活動(dòng)的重要場所，也是其詩詞創(chuàng)作的重要主題，如張宗松《九日涉園登高》：“隨眾來園圃，登高縱目寬。日斜云影淡，風(fēng)緊竹聲寒。對菊可無酒，逢場且作歡。茱萸頭遍插，兄弟笑相看?！彼碛小渡鎴@雜詠詩》十四首，細(xì)致描寫涉園的景觀。張氏文化之盛頗賴涉園之助，涉園也成為張氏家族的文化符號。張?jiān)獫?jì)《涉園題詠續(xù)編·序》：“涉園，四方名士至余邑者必往游，游則必有題詠?！鄙鎴@文人雅集的盛況，可從張鶴征輯《涉園題詠》、張?jiān)獫?jì)輯《涉園題詠續(xù)編》見其一斑。《涉園題詠》分《涉園記》、《涉園賦》、《涉園圖記》、《涉園雜詠》四部分，《涉園記》為葉燮所撰，詳記園中景物之勝。張氏還將涉園諸景繪成圖卷，一時(shí)名流多有題詠，如王士禛《涉園圖詩》：“好事張公子，名園顧辟疆。竹林通鶴柴，瀑水激魚梁。海近帆檣集，云深洞壑藏。塵纓如可濯，圖畫即滄浪?！狈Q贊涉園之幽與主人高潔的品行。
視珍籍秘冊為天下公器 張?jiān)獫?jì)《涉園題詠·跋》：“吾涉園藏書極富，積百數(shù)十年未稍散失。……青在公（張宗松）博通群籍，性耽吟詠，尤喜刻書。群季俊秀咸有著述，剞劂流布，為世引重。”張?jiān)獫?jì)之六世祖張宗松在兄弟中藏書最富，曾編目為《清綺齋書目》四卷，今藏上海圖書館。清人藏書以宋本為旨趣，涉園亦多宋元舊本。據(jù)黃丕烈所考季振宜《延令宋板書目》之流傳所在，張氏就有二十多種。不僅如此，他們還措意于當(dāng)代文獻(xiàn)的收藏，如朱彝尊、查慎行的尺牘。張氏藏書亦如涉園具有開放性，并非將珍籍秘冊束之高閣，而是視其為天下公器。張?jiān)獫?jì)《涉園題詠跋》：“海鹽張氏藏書，嘉道之際，江浙名流吳兔床、鮑淥飲、陳簡莊、黃蕘圃輩，猶嘗至吾家借書校讎?！秉S丕烈?？痹鷦⒈摇恫卮涸娂?，曾向涉園借書。涉園毀于太平天國，張氏藏書也毀于此時(shí)。
涉園張氏不僅喜藏書，且好刻書，曾刊《詞林紀(jì)事》、《帶經(jīng)堂詩話》、《初白庵詩評》等。當(dāng)然，最為藏書家所稱道的是張宗松所刻宋李壁撰《王荊公詩注》五十卷。張之洞《書目答問》有著錄。祝尚書《宋人別集敘錄》：“清綺齋本今著錄多達(dá)六十余部（包括補(bǔ)刻本）。《四庫總目》著錄江蘇采進(jìn)本，據(jù)《提要》，即清綺齋本?！鼻寰_齋本著錄多達(dá)六十余部，可見影響之大。值得指出的是，涉園藏書對家族學(xué)術(shù)與著述大有裨益，張宗橚《詞林紀(jì)事》、張宗柟纂輯《帶經(jīng)堂詩話》、張載華纂輯《初白庵詩評》，多得力于家族的豐富藏書。厚重的家族傳統(tǒng)也影響著后世的文化選擇，張?jiān)獫?jì)成為近現(xiàn)代出版大家與此不無關(guān)系。
家教強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與文學(xué)素養(yǎng)培植 江南文化家族能綿延數(shù)代，保持文化強(qiáng)勢，與其重視教育密切相關(guān)。江南家族的文化教育具有多元形態(tài)，不僅重視科舉的應(yīng)試訓(xùn)練，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與文學(xué)素養(yǎng)的培植。張氏的文化教育中，許昂霄有著重要意義。許昂霄，浙江海寧人，生于康熙十九年（1680）前后，卒于乾隆十六年（1751），編著有《唐人詩選》、《晴雪雅詞》、《詞綜偶評》、《玉溪生詩箋注》等。許氏長期館于涉園，尤重詩詞創(chuàng)作的指導(dǎo)，《唐人詩選》、《晴雪雅詞》、《詞綜偶評》就是他為涉園子弟詩詞寫作而編纂的教材。張載華《詞綜偶評·跋》：“蒿廬夫子于課讀之暇，謂詞肇于唐，盛于宋，接武于金元。唐詞具載《花間集》，宋詞散見于花庵、草窗兩編。金、元詞罕覯選本，唯《詞綜》一書，竹垞先生博采唐宋，迄于金元，搜羅廣而選擇精，舍是無從入之方也。乃漸次評點(diǎn)，授余讀之。”值得注意的是，這類為家族教育而編的教材在清代數(shù)量甚豐，有不少后來成為文學(xué)史上的經(jīng)典，如張惠言兄弟《詞選》、黃蘇《蓼園詞選》等。
張氏兄弟的著述也多緣于許昂霄的引導(dǎo)。張載華《初白庵詩評·序》：“自幼及壯，得從許蒿廬夫子游。夫子與先生同里，于友朋間每聞先生評閱古人詩集，必輾轉(zhuǎn)購借，攜至涉園，約諸兄亟為鈔錄。猶憶壬子以后十余年間，酒闌燈灺，輒舉先生評語可與漁洋、竹垞兩先生發(fā)明者，與諸兄互相參究?！碑?dāng)然，許氏的著述也多賴張氏兄弟整理刊刻得以存世。
家族成員唱和切磋蔚然成風(fēng) 江南家族之所以成為文化家族，有多重因素，學(xué)術(shù)著述無疑是重要的方面。涉園張氏學(xué)術(shù)纂述主要有《帶經(jīng)堂詩話》、《詞林紀(jì)事》、《初白庵詩評》等，大多成為中國文學(xué)批評史上的經(jīng)典著述。這些成就得益于張氏兄弟在學(xué)術(shù)上的相互切磋、幫助以及許昂霄的引導(dǎo)。家族成員間的詩詞唱和與相互切磋，在江南家族中較為常見，因此，涉園張氏學(xué)術(shù)上的相互合作于江南文化研究中尤具價(jià)值。
張宗柟匯集《帶經(jīng)堂詩話》時(shí)，兄弟之間每多討論，陸以謙《含廣先生墓志銘》：“間有疑義，偕花溪許蒿廬，暨兄寒坪、弟詠川、芷齋諸先生，互相剖析，曉牖夜檠，三易稿而后成?！睆堓d華纂《初白庵詩評》受到張宗柟的影響，并得張宗橚之助。張宗橚《初白庵詩評·序》：“余語芷齋曰：人生于世，自顧無可傳之業(yè)，庶幾附前賢以傳。兄得漁洋以傳也，斯亦幸已?！讫S聽然而笑曰：獨(dú)不聞蒿廬夫子論詩之旨乎。其云：南北兩宗堪并峙，可憐無數(shù)野狐禪。蓋明言漁洋先生與初白先生為風(fēng)雅總持也。竊不自揣，將纂錄先生各種評語裒為一集，與《帶經(jīng)堂詩話》并行不悖，或可藉是以傳，亦吾兄意也?！睆堊跇对~林紀(jì)事》也得到諸兄弟的幫助，他去世后，其弟張載華又對《詞林紀(jì)事》詳加審定。
當(dāng)然，觀察江南家族文化還有諸多的視角，如科舉、聯(lián)姻等。限于篇幅，本文僅從四個(gè)方面簡要討論，以期引起學(xué)界對涉園張氏家族文化，乃至江南家族文化與學(xué)術(shù)研究的重視。
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(責(zé)編：秦華)
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