《易》云:鼓天下之動(dòng)者存乎辭。這是講承載著人類思想和追求的觀念符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。無獨(dú)有偶,在馬克思和恩格斯關(guān)于人類社會(huì)生產(chǎn)方式的研究中,也特別強(qiáng)調(diào)了“精神生產(chǎn)”對(duì)于“物質(zhì)生產(chǎn)”和“人類自身的生產(chǎn)”的重要性。這是因?yàn)?與動(dòng)物主要依靠本能延續(xù)“種的生存”不同,人的生命實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上是“觀念在先,活動(dòng)在后”,正確的思想、觀念、理論和判斷,是人類在實(shí)踐中少走彎路、以最小的成本獲取最大成果的關(guān)鍵所在。

　　在人口爆炸、能源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境急劇惡化的當(dāng)下,一方面,被現(xiàn)代工業(yè)損耗的自然環(huán)境與資源已經(jīng)難以支持當(dāng)今世界的可持續(xù)發(fā)展。另一方面,一直不受重視的文化資源與文化產(chǎn)業(yè)已成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力代表,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力對(duì)緩解人與資源、環(huán)境的矛盾,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)方式具有重要的引領(lǐng)與示范性意義。就此而言,《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)“文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先,是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域”,表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展主流與趨勢(shì)的深刻認(rèn)識(shí)和高度自覺。

　　從現(xiàn)實(shí)中看,我國(guó)文化生產(chǎn)力得到快速發(fā)展。但與此同時(shí),一些深層次的問題與矛盾也日益凸顯。在文化成為重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的消費(fèi)社會(huì)中,特別是像中國(guó)這樣的文化資源大國(guó),原本沉重的文化遺產(chǎn)一夜之間成為最活躍的財(cái)富要素,如何使用這些資源與財(cái)富,成為各地發(fā)展文化生產(chǎn)力的新問題。這既表現(xiàn)在人們很難對(duì)過于豐富的文化資源及其戰(zhàn)略機(jī)遇作出精準(zhǔn)的判斷和選擇,同時(shí)也表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)與管理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)等實(shí)踐層面上。如山東兩個(gè)城市的“西門慶”文化旅游規(guī)劃和江西宜春以“一座叫春的城市”為宣傳口號(hào),都是我們應(yīng)該吸取的沉痛教訓(xùn)。

　　文化領(lǐng)域的創(chuàng)新在本質(zhì)上是人類精神的理性生產(chǎn),承擔(dān)著為人類實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的“內(nèi)在生產(chǎn)觀念”的主要功能。只有創(chuàng)新文化發(fā)展理念先行一步,才能為我國(guó)發(fā)展和解放文化生產(chǎn)力提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。另一方面,在各種理論話語漫天飛舞的全球化背景下,如何正確判斷和推動(dòng)文化創(chuàng)新,筆者認(rèn)為:一是傳承意義上的“返本開新”。正如賀麟在《五倫觀念的新檢討》中指出:“從舊的里面去發(fā)現(xiàn)新的,這就叫做推陳出新。必定要舊中之新,有歷史淵源的新,才是真正的新。那種表面上五花八門,欺世駭俗,競(jìng)奇斗異的新,只是一時(shí)的時(shí)髦,并不是真正的新�！倍�是發(fā)展意義上的融合創(chuàng)新�！爸茈m舊邦,其命維新�！边@是我們自古以來的文化強(qiáng)國(guó)理想。但必須強(qiáng)調(diào)的是,這個(gè)“新”絕對(duì)不是保守、倒退和封閉的,而是要有比漢唐時(shí)代更開放的心胸和更寬廣的視野,只有這樣,才能在充分吸收全球文化發(fā)展智慧的基礎(chǔ)上,在風(fēng)云變幻的當(dāng)今世界中真正開創(chuàng)我國(guó)文化發(fā)展的“日新”境界。(作者為上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院教授)