在比較的意義上，最重要的是中國(guó)人，其次是學(xué)者，再次是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這三個(gè)層次對(duì)于中國(guó)社會(huì)基本問題的感受均有很大的異質(zhì)性。

　　應(yīng)該說，馬克思關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本性感受就是對(duì)正義的感受。如果拋開經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，我們考察改革開放后發(fā)生的正義問題，確實(shí)是一個(gè)活生生的問題。比如金融風(fēng)暴就是這樣，它是真實(shí)的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中“有血有肉”的研究對(duì)象，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不會(huì)忽視這一點(diǎn)，否則所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就變成蒼白的了。這里，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不滿或者批判，我覺得是可以接受的，但是在方法上有一些學(xué)術(shù)性的問題是需要討論的。即便是梳理與比較馬克思不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，比如他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)際上是很不成熟的，他考察的基本對(duì)象是早期的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是關(guān)于他的哲學(xué)方法或者基本視角，無(wú)疑是批判的。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法要求是建構(gòu)性的，所以在批判性和建構(gòu)性這兩者中，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展肯定存在一定的緊張關(guān)系。

　　我的命題是，如果將來有人說中國(guó)經(jīng)濟(jì)的奇跡造就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么它應(yīng)該是一種演化社會(huì)理論。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，就是為了解釋所有的社會(huì)現(xiàn)象，給定一個(gè)不變的偏好，來解釋所有的經(jīng)濟(jì)行為。但是中國(guó)是轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，很多公共政策論證過程涉及個(gè)體，他們的偏好在發(fā)生變化。這體現(xiàn)在：第一，基于當(dāng)代大量的行為規(guī)則實(shí)驗(yàn)，社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它深刻地決定了人的行為方式。偏好，簡(jiǎn)單說就是價(jià)值排中率，這個(gè)價(jià)值排中率在實(shí)驗(yàn)中75%的概率發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，它決定了后面的經(jīng)濟(jì)行為。第二，在轉(zhuǎn)型社會(huì)，普遍存在認(rèn)知能力的變化，通過社會(huì)交往的方式和范圍的變化以及對(duì)教育所導(dǎo)致的理解力變化，一個(gè)人認(rèn)知能力發(fā)生了變化，在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)里當(dāng)然是很迅速的，所以個(gè)體的偏好不能假定是不變的。此外，還有觀念的改變，比如說幸福感、正義感改變等。第三，就是社會(huì)方式和情感方式的變化。比如什么是中國(guó)人的生活方式和情感方式？這幾乎就是一個(gè)文化上的范疇了，就是所有的這些重要的轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)發(fā)生的重要差異和西方社會(huì)的差異，使得我們要解釋轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的行為，就必須要放棄偏好不變的西方的基本假設(shè)。這樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)行為的理論，它一定是基于演化的社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)前提的，因?yàn)槠�好的變化本身是�?dǎo)致演化的。

　　我們關(guān)注演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，大致上現(xiàn)在看到的一個(gè)結(jié)論就是需要關(guān)注躍遷式的均衡，這種躍遷式的均衡并不是非均衡，也不是均衡，所以這樣一個(gè)可預(yù)見的理論成果，就是馬克思說的取代庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。現(xiàn)在，我們尚未打破的最基本的概念就是這個(gè)均衡的概念，如果這個(gè)均衡概念取消或者重新解釋的話，把它變成躍遷式的均衡，那么從方法上研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)行為，很多就是可以解釋的，這是具有非常重要的基礎(chǔ)性意義的。

　　同樣地，對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的多樣性的考察，也具有重要意義。通過各種各樣的實(shí)驗(yàn)包括計(jì)算機(jī)仿真的實(shí)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，趨向于所有的社會(huì)規(guī)范不是單一地出現(xiàn)，而是同時(shí)存在的，但在不同的情景中，社會(huì)行為規(guī)范又不是固定化的，特別是有一些社會(huì)規(guī)范會(huì)躍遷成為另外一種社會(huì)規(guī)范，也就是說，互相之間有一個(gè)演變的過程。在長(zhǎng)期的不確定歷史過程中，只有那些具有穩(wěn)定性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范會(huì)留存下來，逐漸成為維護(hù)人的權(quán)利的支持系統(tǒng)。這是西方比較前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究結(jié)論。然而，中國(guó)主要大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)研究中心的研究狀態(tài)，基本上還是西方的舊的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是對(duì)西方過去150多年來經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的錯(cuò)誤的反省者，他們落后了。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)沒有現(xiàn)代化。

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