推進(jìn)跨學(xué)科研究很艱難。首先是在語言層面，每個(gè)學(xué)科使用不同的概念符號(hào)，如果沒有受過專門的訓(xùn)練，基本上很難交流，經(jīng)濟(jì)學(xué)同哲學(xué)講話或哲學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)講話就如雞同鴨講。這是一個(gè)很重要的技術(shù)層面上的困難。其次是學(xué)科的性質(zhì)與興奮點(diǎn)不同。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)，現(xiàn)在雜交出了一個(gè)法經(jīng)濟(jì)學(xué)，但這個(gè)法經(jīng)濟(jì)學(xué)自我發(fā)展的能力特別弱，問題也時(shí)而混淆。法學(xué)基本上以正義為主，經(jīng)濟(jì)學(xué)以效率為主，這樣兩個(gè)范式放在一起，就很難有生存能力。再次是每個(gè)人的興趣和價(jià)值觀不一樣，它使得跨學(xué)科對(duì)話往往偏離知識(shí)傳統(tǒng)。

　　跨學(xué)科對(duì)話雖然困難，但不是不可能�？赡苄詠碜詭讉�(gè)方面：一是我們生活的世界是整體，生活中的問題從來都是整體呈現(xiàn)在我們面前的，哪怕是經(jīng)濟(jì)問題，也絕不只是經(jīng)濟(jì)的。馬克斯·韋伯的研究很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，不要離開整體來討論一個(gè)具體的問題。二是現(xiàn)在也興起了一些可以支撐對(duì)話的新平臺(tái)，雖然這些平臺(tái)現(xiàn)在看起來還比較弱。復(fù)旦大學(xué)教授韋森認(rèn)為我們需要科學(xué)理念，形成至少在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域打開缺口的可能性。比如關(guān)于理性問題的討論，在博弈論興起以后提供的一些范式。

　　我個(gè)人認(rèn)為，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科對(duì)話的過程中，基礎(chǔ)的工作第一就是思想史資源的梳理。這一點(diǎn)非常重要。如果思想史方面的資源沒有梳理好，就很難正確認(rèn)識(shí)和把握思想導(dǎo)師們的思想到底是怎樣超越問題的。根據(jù)我個(gè)人的了解，在思想史上，至少有三個(gè)人非常重要。第一是馬克思，在他的整個(gè)體系中，根本無法區(qū)分哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了一個(gè)非常完整的社會(huì)理論。他開創(chuàng)了一個(gè)資本主義/社會(huì)主義的制度范式。第二是亞當(dāng)·斯密，當(dāng)代資本主義的設(shè)計(jì)師。如果不對(duì)兩人的思想加以仔細(xì)研究，就很容易把他們分類，一分類就麻煩了，就形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)互不搭界的狀況。第三是馬克斯·韋伯，我認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)家，他作為旁觀者來建立歷史理論，是一個(gè)非常值得探討的思想家。

　　斯密的早期論著——《道德情操論》，就是一個(gè)明確的跨經(jīng)濟(jì)學(xué)史和哲學(xué)史的重要文本。斯密是思想史上的巨人，他到臨死之時(shí)還在修改《道德情操論》。還有他的《國(guó)富論》，被公認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文本。但是，我們現(xiàn)在也注意到西方的研究發(fā)生了另外的傾向，現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)從他的《道德情操論》中尋求理論支持了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)院開設(shè)的課程當(dāng)中，《道德情操論》是專門的一門課程，主要用來支撐學(xué)生對(duì)人類的情感行為和經(jīng)濟(jì)行為綜合性的討論。

　　第二個(gè)基礎(chǔ)工作是需要面向國(guó)際社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展前沿。西方學(xué)者早就意識(shí)到學(xué)科前沿問題的重要性，有的學(xué)者這些年努力打通了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，這在當(dāng)代社會(huì)非常重要。對(duì)前沿的了解和理解是支撐國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行對(duì)話的重要基礎(chǔ)。浙江大學(xué)在2003年成立了跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心，就是想在這兩個(gè)方面做一些基礎(chǔ)性工作。我們正在做一些社會(huì)科學(xué)受控的實(shí)驗(yàn)，社會(huì)原本是不可實(shí)驗(yàn)的，但實(shí)驗(yàn)技術(shù)的進(jìn)步使得這種實(shí)驗(yàn)變得可能。比如說對(duì)人的實(shí)驗(yàn)分離出同情心，從而對(duì)人的理性的假定進(jìn)行重新反思。利己主義這個(gè)假定在經(jīng)濟(jì)學(xué)上存在了一二百年。斯密雖然沒有明確地討論經(jīng)濟(jì)倫理，但至少在邊際效益興起后，個(gè)人主義方法論指導(dǎo)主觀的效用理論是建立在理性人的假定基礎(chǔ)上。然而，理性人確實(shí)不能很好地解決人類的全部行為，這樣的情況下需要做一個(gè)更好的實(shí)驗(yàn)，來分離出理性以外的情感意志，現(xiàn)在很顯然是分離出來了。實(shí)際上，在人的所有決策當(dāng)中，他是同時(shí)兼顧著情感和理性的。在博弈實(shí)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了人的行為當(dāng)中互惠、同情、對(duì)他人痛苦的考慮的一面，而這一思想的真正支撐是斯密的同情理論。

　　（作者單位：浙江大學(xué)跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心）