回顧100多年來中國(guó)革命史和社會(huì)變革史，人們可以看到，中國(guó)革命、中國(guó)的社會(huì)變革，和文藝有很密切的關(guān)系。中國(guó)革命的任務(wù)特別繁重，面臨著喚起民眾的重要任務(wù)，十分需要用文藝來點(diǎn)燃人們心中的火焰。近100多年來，文藝和民族解放運(yùn)動(dòng)的密切聯(lián)系，是文藝的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)楹兔褡�、和人民命運(yùn)的密切聯(lián)系，才造就了它的輝煌，造就了大批優(yōu)秀的文藝家和文藝作品。

　　《在延安文藝座談會(huì)上的講話》運(yùn)用馬克思主義的世界觀和歷史觀研究文藝問題，分析了人類文藝的一般規(guī)律，總結(jié)了“五四”以來中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)和左翼文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，闡明了中國(guó)革命文藝的特殊規(guī)律，提出了中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)方針。在《講話》和毛澤東的其他文藝論著中，理論和方針政策是融為一體的。理論是指導(dǎo)思想，是對(duì)客觀規(guī)律的概括；方針政策是對(duì)行動(dòng)的要求，是對(duì)實(shí)踐的具體規(guī)定。理論的科學(xué)性保障了實(shí)踐的正確性，理論和方針政策的結(jié)合，決定了這種理論不是書齋之談，它是緊密結(jié)合實(shí)際，從實(shí)際中來又反過來指導(dǎo)實(shí)際的理論。

　　毛澤東文藝思想首先解決的是中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)問題。那么，這個(gè)綱領(lǐng)是什么？“五四”、左聯(lián)都沒有明確解決過。魯迅在左聯(lián)成立大會(huì)上的講話，提出了為大眾的問題，但左聯(lián)也沒有真正解決這個(gè)問題�！吨v話》明確指出，革命文藝的首要問題是為什么人和如何為的問題，也就是方向和道路問題。為實(shí)現(xiàn)工農(nóng)兵方向，必須走深入生活、與人民群眾相結(jié)合的道路。毛澤東的文藝方向，包括為最廣大的人民群眾服務(wù)，走和人民相結(jié)合的道路，二者是不可分割的。

　　毛澤東對(duì)馬克思主義文藝觀的貢獻(xiàn)是多方面的。我以為起碼以下四點(diǎn)是有重大開拓性的。

　　一、他繼承了馬克思主義的思想，第一次明確提出，無產(chǎn)階級(jí)文藝的總體目標(biāo)是為最廣大的人民群眾服務(wù)。文藝的目的不在自身，而在于社會(huì)。它要為人民而創(chuàng)作，為人民所利用。人民是文藝事業(yè)的主人公，文藝要滿足人民的審美需要，提高人民的思想境界，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民，為實(shí)現(xiàn)共同的事業(yè)、共同的目標(biāo)而奮斗，幫助人民推動(dòng)歷史的前進(jìn)。

　　二、他第一個(gè)提出，為實(shí)現(xiàn)文藝為人民服務(wù)，關(guān)鍵在于文藝工作者深入生活，觀察、體驗(yàn)人民的生活，從生活中獲取源泉，把普通的實(shí)際生活典型化，創(chuàng)造出源于生活而又高于生活的典型形象。在毛澤東看來，深入生活不僅為了獲取創(chuàng)作素材，還為了解決立場(chǎng)和思想感情問題。文藝家要在深入生活的過程中和群眾在思想感情上打成一片。這樣，才能創(chuàng)作出真正表達(dá)人民心聲的作品。

　　三、新文藝要表現(xiàn)“新的人物、新的世界”。1944年，毛澤東在給楊紹萱、齊燕銘的信中指出：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上），人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面�！痹诿珴蓶|思想的指引下，中國(guó)革命文藝家創(chuàng)造出大量表現(xiàn)“新的人物、新的世界”的優(yōu)秀作品�？梢哉f，掀開了人類文藝史上的嶄新一頁(yè)。

　　四、毛澤東系統(tǒng)闡明了文藝工作的繼承和創(chuàng)新問題�！拔逅摹鼻昂�，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化全盤推倒的極端傾向，譬如廢除戲曲，廢除舊體詩(shī)，廢除中醫(yī)，廢除春節(jié)，文字拉丁化，等等。正是毛澤東糾正了民族虛無主義偏頗，提出，從孔夫子到孫中山，都要很好地總結(jié)，很好地繼承�？梢哉f，對(duì)中外遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)繼承、分析批判，是毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨樹立的好學(xué)風(fēng)。針對(duì)文壇上盛行的食洋不化、生搬硬套的風(fēng)氣，毛澤東強(qiáng)調(diào)，文藝要有自己的民族特點(diǎn)，要有鮮明的民族形式，外國(guó)的好東西可以移植，但要和民族特點(diǎn)結(jié)合起來。在毛澤東看來，群眾化和民族化是分不開的。只有樹立鮮明的民族特色，文藝才能為群眾所喜聞樂見。

　　毛澤東對(duì)馬克思主義文藝觀還有許多新開拓，僅以上幾點(diǎn)，意義就是十分重大的。它開拓了中國(guó)文藝的一個(gè)嶄新紀(jì)元，在人類文藝史上也有重大意義。

　　《講話》不但有重大的歷史意義，在今天仍有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。為什么人，這仍是今天文藝事業(yè)的首要問題。文藝是為最廣大的人民群眾服務(wù)，還是為人民幣服務(wù)，把賺錢作為文藝的根本使命？這是擺在許多文藝單位面前的尖銳問題。前幾年，有人提出，商品是文藝的本質(zhì)屬性，過去忽視文藝的商品屬性，是“左”的突出表現(xiàn)。筆者以為，某些文藝產(chǎn)品在流通過程中帶有商品屬性，但不能認(rèn)為商品屬性就是文藝的本質(zhì)屬性。文藝的載體可能被買賣，優(yōu)秀的作品則不可能完全被私人所占有。一首好歌，一首好詩(shī)，人們欣賞之后，把它記在腦子中，不用花錢買，也不可能拿來出售。優(yōu)秀的經(jīng)典，都是社會(huì)的共同財(cái)富�，F(xiàn)在，文藝的商品性被無限夸大，不但藝術(shù)品，連有的藝術(shù)家的良心也可以成為商品。重新貫徹《講話》精神，對(duì)于端正文藝界的風(fēng)氣，是大有好處的。