價(jià)值觀具有社會凝聚的功能，一定社會成員往往是在共同的價(jià)值觀念之下，相互結(jié)合、凝聚為社會整體。

　　價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)影響和作用，往往通過理想人格典范的確立以及對這種人格典范的模仿、效法而實(shí)現(xiàn)。

　　價(jià)值體系應(yīng)該具有兼容性，除了體現(xiàn)真實(shí)的社會主義價(jià)值觀念和取向之外，還需要融合傳統(tǒng)的價(jià)值體系以及西方近代以來形成的價(jià)值觀念中合乎歷史發(fā)展要求的方面。

　　兼容與融合能夠使價(jià)值體系在更高層面上具有示范引導(dǎo)意義。當(dāng)然，在兼容的同時，核心價(jià)值體系又應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄以往價(jià)值觀念的歷史局限，展現(xiàn)其超越性。

　　核心價(jià)值觀對不同社會個體具有示范引導(dǎo)作用

　　從寬泛意義上說，價(jià)值觀可以看做是對世界及人自身存在的評價(jià)性看法，具體體現(xiàn)于價(jià)值取向、價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想，等等。作為評價(jià)性的觀念，價(jià)值觀同時包含規(guī)范性，具有引導(dǎo)的意義。與價(jià)值觀相關(guān)的核心價(jià)值體系，則涉及一定歷史時期社會成員對基本或普遍的價(jià)值原則的理解和認(rèn)同。從形而上層面看，核心的價(jià)值原則一方面基于現(xiàn)實(shí)的世界或現(xiàn)實(shí)的存在；另一方面又展示了可能的世界：價(jià)值的取向與事物發(fā)展的可能趨向具有相關(guān)性。價(jià)值觀總是與現(xiàn)實(shí)存在所蘊(yùn)含的可能性相應(yīng)，并體現(xiàn)了一定社會發(fā)展時期或發(fā)展階段的歷史需要。價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)存在的聯(lián)系，表明其無法離開實(shí)然，它與可能趨向的關(guān)聯(lián)，則使之同時指向社會存在的應(yīng)然形態(tài)。應(yīng)然形態(tài)總是與理想的目標(biāo)相聯(lián)系。事實(shí)上，對核心價(jià)值體系的概括，都既涉及現(xiàn)階段社會歷史發(fā)展的客觀需要，也關(guān)乎社會發(fā)展的理想（應(yīng)然）目標(biāo)。

　　就其具體的作用而言，價(jià)值觀首先具有社會凝聚的功能：一定社會成員往往是在共同的價(jià)值觀念之下，相互結(jié)合、凝聚為社會整體。孔子曾有言：道不同，不相為謀。從正面來說，以道相謀意味著在共同的價(jià)值體系引導(dǎo)之下，不同的社會成員凝聚起來，在實(shí)踐過程中相互交往、協(xié)調(diào)、合作，為社會內(nèi)在秩序的形成提供基礎(chǔ)。

　　從另一層面看，價(jià)值觀念也為政治的正當(dāng)性提供了依據(jù)。在一定的歷史時期中，判斷某種政治體制是否具有正當(dāng)性，與該社會所普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀念具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國時的王霸之辨，事實(shí)上便涉及政治正當(dāng)性問題，參與爭論的不同思想家所認(rèn)同的價(jià)值觀念，同時規(guī)定著他對相關(guān)政治體制的判斷。對于認(rèn)同仁道原則的思想家來說，僅僅用刑法、暴力手段（所謂“霸道”）作為社會治理的手段，就缺乏正當(dāng)性。今天談到政治的正當(dāng)性，同樣與人們所選擇、認(rèn)同的價(jià)值觀念密切相關(guān)。事實(shí)上，當(dāng)人們質(zhì)疑某種體制是否具有政治正當(dāng)性時，其根據(jù)便在于這種體制與一定的價(jià)值原則不一致或彼此沖突。在這方面，核心價(jià)值觀念對我們確認(rèn)政治體制的正當(dāng)性也具有內(nèi)在意義。

　　從個體層面看，價(jià)值觀又與一定的行為導(dǎo)向相聯(lián)系。如上所述，價(jià)值原則本身有引導(dǎo)性的作用，它既展示實(shí)踐的目標(biāo)，也提供引導(dǎo)實(shí)踐過程的規(guī)范。就目標(biāo)而言，價(jià)值觀引導(dǎo)個體接受共同的社會理想，從規(guī)范來說，價(jià)值觀則規(guī)定實(shí)踐過程中應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。從這一意義看，核心價(jià)值觀念對社會的不同個體無疑具有示范引導(dǎo)作用。

　　核心價(jià)值觀凝練應(yīng)奠基于當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)，同時也需展示未來發(fā)展的可能前景

　　價(jià)值觀對社會的另一重要作用，在于提供精神的依歸。從普遍的方面說，價(jià)值觀為社會成員共同的精神追求提供了方向�？鬃釉�提出“志于道”，這里的“道”即表現(xiàn)為價(jià)值理想，志于道所體現(xiàn)的是對理想目標(biāo)的追求。從個體的存在看，價(jià)值觀同時也為其找到精神寄托提供了前提。通過認(rèn)同一定的價(jià)值原則，個體的存在意義也獲得了內(nèi)在的根據(jù)，與此相聯(lián)系的是對存在虛無性的超越。價(jià)值方向與精神寄托從不同的方面為社會成員的精神依歸奠立了內(nèi)在根基。

　　在社會變革時期，價(jià)值觀念的重建往往被提高到很重要的方面。歷史地看，春秋戰(zhàn)國時期，殷周以來所形成的正統(tǒng)化并被普遍認(rèn)同的價(jià)值體系開始受到各種挑戰(zhàn)，“禮崩樂壞”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一方面，超驗(yàn)存在（天）的約束力開始慢慢松弛，另一方面，傳統(tǒng)意義上的禮因過于注重外在的形式（儀式）之維，對人的實(shí)際約束作用也在不斷趨于弱化。如何確立新的價(jià)值依歸，逐漸成為那個時代人們普遍關(guān)注的問題�？鬃犹岢鋈实涝瓌t，可以看做是對這個問題的自覺回應(yīng)。仁道一方面基于人最自然、最本原的內(nèi)在情感；另一方面又以肯定人的內(nèi)在價(jià)值為實(shí)質(zhì)內(nèi)容：人禽之辨確立的就是人不同于其他存在（動物）的內(nèi)在價(jià)值。正是這種新的價(jià)值觀念，為變革時期的社會獲得精神依歸提供了可能的方向。經(jīng)過一個漫長的歷史過程，這種價(jià)值觀念逐漸被接受為普遍的價(jià)值理念。在西方近代，也經(jīng)歷了類似的情況，隨著中世紀(jì)向近代的衍化，原來神圣化的價(jià)值理念逐漸受到質(zhì)疑，如何形成新的價(jià)值觀念、原則，也成為當(dāng)時以及后來相當(dāng)長的歷史過程中人們所關(guān)注的問題。自由、平等、民主這一類價(jià)值觀念，便是在這樣漫長的過程中逐漸形成的。

　　對今天的中國社會來說，一方面，人們迫切需要獲得新的價(jià)值依歸，另一方面，以往的價(jià)值體系又受到各種形式的沖擊。首先是經(jīng)過一兩百年的風(fēng)雨變革，傳統(tǒng)意義上的價(jià)值觀念一再地受到不同層面的挑戰(zhàn)，尤其是五四以來，經(jīng)過各種形式的反思、批判，傳統(tǒng)的價(jià)值體系在某種意義上已處于所謂“花果飄零”的狀況。同時，西方近代以來的價(jià)值理念，從現(xiàn)實(shí)的形態(tài)看也很難簡單地移植到中國土壤中。近代以來的中西體用之辨，在相當(dāng)程度上已表明：西方近代以來價(jià)值理念在中國的“正當(dāng)性”或“合法性”已一再受到質(zhì)疑。此外，在“文革”時期，教條化的馬克思主義、教條化的社會主義的價(jià)值觀念在某種意義上也受到解構(gòu)，改革開放以來對“什么是社會主義”的討論，事實(shí)上便以質(zhì)疑一度教條化的馬克思主義為前提。以上三種價(jià)值觀念在歷史上都曾經(jīng)產(chǎn)生過不同層面的影響，然而在今天已難以獲得普遍的認(rèn)同。

　　如何形成新的價(jià)值依歸？對于當(dāng)代中國人來說，這確實(shí)是一個比較迫切的問題。從總體上看，核心價(jià)值觀念的形成應(yīng)奠基于當(dāng)代中國社會的歷史需要，也就是說，它無法疏離現(xiàn)實(shí)存在。同時，價(jià)值觀需要展示未來發(fā)展的可能前景，亦即提供理想的、應(yīng)然的存在形態(tài)。此外，價(jià)值體系應(yīng)該具有兼容性，除了體現(xiàn)真實(shí)的社會主義價(jià)值觀念和取向之外，還需要融合傳統(tǒng)的價(jià)值體系以及西方近代以來形成的價(jià)值觀念中合乎歷史發(fā)展要求的方面。兼容與融合能夠使價(jià)值體系在更高層面上具有示范引導(dǎo)意義。當(dāng)然，在兼容的同時，核心價(jià)值體系又應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄以往價(jià)值觀念的歷史局限，展現(xiàn)其超越性。

　　價(jià)值體系不僅面臨如何凝練、認(rèn)同的問題，還面臨外化和內(nèi)化的挑戰(zhàn)

　　價(jià)值體系不僅面臨如何凝練、認(rèn)同的問題，而且關(guān)乎其本身如何作用的問題。這里進(jìn)一步涉及價(jià)值體系的外化和內(nèi)化。所謂外化，包括價(jià)值體系與一定的社會體制、文化形態(tài)、日常生活之間的相互融合，具體地滲入到相關(guān)的層面。事實(shí)上，在孔子那里就可以注意到這一點(diǎn)�？鬃訌�(qiáng)調(diào)仁和禮的統(tǒng)一，其中仁屬普遍的價(jià)值觀念，禮則具有外在的體制化形態(tài)，在他看來，這兩者是無法分離的：禮應(yīng)體現(xiàn)仁的要求，作為內(nèi)在價(jià)值觀念的仁則需要落實(shí)到禮這一體制的層面。西方近代提出的價(jià)值觀念，最后也是通過社會政治體制的建構(gòu)而得到具體落實(shí)，并進(jìn)一步融入到人的日常生活這一層面之上。與體制運(yùn)作及日常生活相聯(lián)系的，是人格典范，儒家所崇尚的圣人，便是儒家所確認(rèn)的人格典范，其中具體地體現(xiàn)了他們所認(rèn)同和追求的價(jià)值理想。對歷史上的圣人，儒家一再加以推重并以之為效法對象，所謂“祖述堯舜，憲章文武”，便表明了這一點(diǎn)，這里也體現(xiàn)對人格典范在政治生活及日常生活中作用的肯定。事實(shí)上，價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)影響和作用，往往通過理想人格典范的確立以及對這種人格典范的模仿、效法而實(shí)現(xiàn)。

　　除了外化過程之外，價(jià)值觀念體系同時涉及內(nèi)化過程，后者意味著與人的內(nèi)在意識、精神相融合�？档略�提出，人在精神層面的機(jī)能包括認(rèn)知機(jī)能，欲求機(jī)能，愉快與不愉快的機(jī)能。在引申的意義上，可以說，上述機(jī)能具體關(guān)聯(lián)著我思、我欲、我悅。就價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)作用而言，“我思”、“我欲”、“我悅”的統(tǒng)一，表現(xiàn)為理性的自覺判斷（“我思”）、主體的自愿要求（“我欲”）、情感的認(rèn)同（“我悅”）之間的一致。在接受價(jià)值原則的過程中，唯有既基于理性的自覺，又出于自愿的要求，并進(jìn)而通過情感的認(rèn)同而獲得愉悅之情，這些原則所體現(xiàn)的要求、取向才能真正化為個體的內(nèi)在意識，融入其真實(shí)的存在，并實(shí)際地影響其行為。

　　價(jià)值觀在上述意義上的作用，與口耳之知向身心之知的轉(zhuǎn)換相聯(lián)系�？诙�之知主要停留于語義、觀念之域，身心之知則融合于個體的整個存在，體現(xiàn)為身與心、知識與德性、能力與意向等等的統(tǒng)一，化口耳之知為身心之知，相應(yīng)地意味著從言說、論辯等觀念活動，轉(zhuǎn)向身心統(tǒng)一的實(shí)踐過程。作為身心統(tǒng)一的綜合形態(tài)，價(jià)值觀念已內(nèi)化為廣義的實(shí)踐精神，并在不同的層面規(guī)定著人的行動。

　�。ㄗ髡呦等A東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）