核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、社會(huì)、國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和基本道德共識(shí)，是維護(hù)一個(gè)社會(huì)和國(guó)家有機(jī)團(tuán)結(jié)與和諧穩(wěn)定的“粘合劑”和“連心鎖”。有了核心價(jià)值觀，社會(huì)就會(huì)具有強(qiáng)大的凝聚力并充滿生機(jī)和活力；沒有核心價(jià)值觀，社會(huì)就會(huì)是一盤散沙甚至面臨解體的風(fēng)險(xiǎn)。核心價(jià)值觀表現(xiàn)為一種道德力量，盡管沒有法律的剛性威力，但它卻是一種透過人的心靈而決定行為從而影響廣泛深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)力量。構(gòu)建核心價(jià)值觀既不能不顧國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而照抄照搬，也不能把古代的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單地復(fù)活。

　　構(gòu)建核心價(jià)值觀的社會(huì)基礎(chǔ)和宗旨

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思唯物史觀的基本原理，也是分析和解決價(jià)值觀構(gòu)建的基本原則和指導(dǎo)思想。中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了30多年的逐步深入的改革開放之后，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)體制還是政治體制、社會(huì)體制以及階層和利益格局等都發(fā)生了深刻的變化。與這種深刻社會(huì)變革相適應(yīng)，在中國(guó)社會(huì)形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、精英與大眾、官方與民間、本土與外來(lái)等多種價(jià)值觀并存的局面。

　　然而，價(jià)值觀既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，又反過來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。價(jià)值觀的存在既有客觀基礎(chǔ)，也有人為的調(diào)整空間。核心價(jià)值觀離不開現(xiàn)實(shí)的生存土壤，但同樣需要自覺的培植、建構(gòu)和塑造。價(jià)值觀多樣不排除核心價(jià)值觀的存在和主導(dǎo)。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)存的價(jià)值觀很多，既有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀——“三綱五�！保�也有五四新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值訴求——“科學(xué)”與“民主”；既有建國(guó)后確立的“共產(chǎn)主義——社會(huì)主義”道德，也有資產(chǎn)階級(jí)推崇的“利己主義”、“享樂主義”、“個(gè)人主義”、“拜金主義”價(jià)值原則等等。各種價(jià)值觀帶著神圣的面具在中國(guó)社會(huì)上通過各種方式出場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、角逐的同時(shí)，一方面滿足了不同人群、不同階層的價(jià)值訴求，但也給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了信仰危機(jī)和思想困惑。人們無(wú)法適應(yīng)這種快速的、應(yīng)接不暇的、不可抗拒的各種道德觀念的沖擊，開始為自己的道德合法性、正當(dāng)性問題而焦慮，核心價(jià)值觀建構(gòu)成為全社會(huì)基本共識(shí)。

　　對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念變化的性質(zhì)做出判斷是構(gòu)建核心價(jià)值觀的前提�？陀^理性地審視不難發(fā)現(xiàn)，目前的價(jià)值多樣并存真實(shí)反映了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治狀況，是一種符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的正常現(xiàn)象。我們今天構(gòu)建核心價(jià)值觀的宗旨不僅僅是挽救傳統(tǒng)道德滑坡的頹勢(shì)或者是應(yīng)對(duì)道德觀念轉(zhuǎn)變對(duì)原有主流核心價(jià)值觀的沖擊。而是要著眼于未來(lái)，即著眼于“后社會(huì)主義初期階段”的中國(guó)社會(huì)未來(lái)。核心價(jià)值觀的構(gòu)建要充分體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)各階層和絕大多數(shù)大眾的道德情操和基本共識(shí)；核心價(jià)值觀構(gòu)建不是對(duì)現(xiàn)有價(jià)值的修補(bǔ)或抑揚(yáng)，而是一種新的整合、提煉和再造。

　　構(gòu)建核心價(jià)值觀的思想資源和理論借鑒

　　翻開世界文明史不難發(fā)現(xiàn)，不同的文明體、國(guó)家、社會(huì)都有自己的主導(dǎo)核心價(jià)值觀。西方國(guó)家由于有共同的宗教信仰、文化傳統(tǒng)和大致相同的現(xiàn)代化經(jīng)歷，因此把資產(chǎn)階級(jí)革命中確立的價(jià)值觀如自由、平等、人權(quán)、博愛等視為自己的核心價(jià)值，并把這種核心價(jià)值當(dāng)作普世價(jià)值在全世界推廣普及。這些核心價(jià)值觀及其形成過程和機(jī)制都可以為我們構(gòu)建核心價(jià)值觀提供思想資源和理論借鑒。

　　在中國(guó)歷史上，不同時(shí)期有不同的核心價(jià)值觀。近代以前的中國(guó)是一個(gè)封閉的超穩(wěn)定農(nóng)業(yè)封建社會(huì)，先哲們確立的“三綱五�！笔冀K作為核心價(jià)值觀存在。近代以來(lái)提出的“三民主義”、“天下為公”等價(jià)值訴求，五四新文化運(yùn)動(dòng)提出的“科學(xué)”和“民主”，建國(guó)后奉行的“共產(chǎn)主義”、“社會(huì)主義”、“集體主義”、“利他主義”、“愛國(guó)主義”、“國(guó)際主義”等價(jià)值原則等對(duì)今天構(gòu)建核心價(jià)值觀都可以提供有益的啟示。

　　改革開放后處于特殊歷史階段的中國(guó)社會(huì)，社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義、自由主義、資本主義、利己主義、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀多樣并存。在生產(chǎn)力尚不十分發(fā)達(dá)，人的道德水平尚有待提高、社會(huì)的文明程度尚有待改善的條件下，在多種價(jià)值觀并存并相互競(jìng)爭(zhēng)的條件下，有必要進(jìn)一步凝練有助于中國(guó)社會(huì)在社會(huì)主義道路上繼續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　構(gòu)建核心價(jià)值觀的基本思路和原則

　　核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的靈魂，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的指針，凝聚人心的精神源泉，必須根據(jù)核心價(jià)值觀的社會(huì)功能來(lái)構(gòu)建核心價(jià)值觀。

　　首先，核心價(jià)值觀應(yīng)具有時(shí)代性和超前性。核心價(jià)值觀一定是一種立足于時(shí)代現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)出時(shí)代特征和要求的價(jià)值理念，否則就會(huì)因落后于時(shí)代而令人無(wú)所適從。同時(shí)，核心價(jià)值觀又不僅僅局限于所處的時(shí)代要求，還要對(duì)未來(lái)社會(huì)給予預(yù)測(cè)和洞察，進(jìn)而超越時(shí)代。正是因其具有超時(shí)代性特征才對(duì)社會(huì)具有引領(lǐng)作用。

　　其次，核心價(jià)值觀應(yīng)具有根基性和廣泛性。價(jià)值原則的表現(xiàn)形式是主觀的，但是，任何一種價(jià)值原則都有其客觀存在的基礎(chǔ)。價(jià)值原則之所以體現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的力量，原因就在于其存在的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、活躍的。這種基礎(chǔ)就是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族絕大多數(shù)人的價(jià)值共識(shí)和訴求。只有充分反應(yīng)這種價(jià)值共識(shí)和訴求的價(jià)值，才可以成為核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀必然是絕大多數(shù)人的主流價(jià)值，是一種有廣泛群眾基礎(chǔ)的價(jià)值。核心價(jià)值觀絕不會(huì)因其高雅和神圣而沒有廣泛的信眾，相反，之所以被稱為核心價(jià)值觀恰恰還因?yàn)槠渖钌钤�根于最大范圍的信眾心中�?br>
　　最后，核心價(jià)值觀應(yīng)具有包容性和普適性。核心價(jià)值觀并不以排斥或阻礙其他價(jià)值理念的存在為前提，而是多樣價(jià)值中的主導(dǎo)價(jià)值，是多樣價(jià)值觀的最大交集和相近的部分，體現(xiàn)出主流價(jià)值觀。這種主導(dǎo)價(jià)值觀具有最大的包容性和普適性，薈萃了人類社會(huì)的基本價(jià)值精華，能夠得到群眾的最大認(rèn)同。

　�。ㄗ髡呦岛邶埥�大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）